072→畏威章第七二
第七二講→愛惜自我
民不畏威 則大畏至矣
做什麼事 都胡作非為 而且又毫無畏懼的人 比較大的災(zāi)禍 很快就要降臨 這正是自尋的罪惡之途 也是自尋的毀滅之路
無狹其所居
因?yàn)槟銈儾灰涯阋葬岬娜ヂ贰—M窄起來 應(yīng)該要開闊你的心胸 就好像四海之內(nèi)皆兄弟 無處不是我的居所 無處不是我的歸處一樣的廣闊
無厭其所生
而且你們不要厭棄真我 應(yīng)該趕快去修身立命 使真我 不生不死 不來不去 自在解脫
夫唯不厭 是以不厭
因?yàn)槲ㄓ羞@樣不厭棄自己的真我 天地萬物 也才不厭棄你
是以圣人 自知不自見
所以圣人只求明心見性 而不受外在的一切蒙敝本性
自愛不自貴
這就是圣人愛惜真我的大生命 不受因果輪回的拘束 因此他不貴重身外的榮華富貴 以及人間的虛情假愛
故去彼取此
這就是圣人看輕假身 而求真我的解脫
073→天網(wǎng)章第七三
第七三講→因果羅網(wǎng)
勇於敢則殺
凡是想表示自己勇敢 而殘暴好斗 又胡作非為的人 必會(huì)遭到殺身之禍
勇於不敢則活
凡是不敢輕舉妄動(dòng) 又不逞強(qiáng)好斗的人 就可以明哲保身
此兩者或利或害
以上兩種人 一種是對(duì)自己有利 一種是對(duì)自己有害
天之所惡
這就是上天的本意 討厭剛強(qiáng)好斗的人
孰知其故
可是有誰能夠知道它的原因呢
是以圣人猶難之
就是圣人 也難以了解這些道理 但是冥冥之中 就好像有這個(gè)定數(shù) 有這種感應(yīng)
天之道 不爭而善勝
不相信 你看吧 天的法則 天的造化 它經(jīng)常不與萬物相爭 可是它從古代到現(xiàn)在 無論你怎樣與他相爭 到最後還是它得到勝利
不言而善應(yīng)
這好像 上天雖然不說話 可是它有一種不可抗拒的感應(yīng)
不召而自來
不用你去安排與召請(qǐng) 它自然就降臨下來
坦然而善謀 (坦另本作 )
而且報(bào)應(yīng)較快的 反而知道警惕 知道懺悔反省 報(bào)應(yīng)較晚的 罪惡就愈深 罪惡愈深的 災(zāi)禍就愈慘 像這種因果報(bào)應(yīng) 好像上天早就謀算好了
天網(wǎng)恢恢 疏而不漏 (漏另本作失)
這就是上天散布下來的因果羅網(wǎng)吧 它就是那麼的廣闊 那麼的稀疏 可是對(duì)因果報(bào)應(yīng) 都絲毫沒有漏失呀
074→司殺章第七四
第七四講→暴政之下(一)
民常不畏死 (常有版 此字)
政治家如果施行暴政 老百姓一定不堪暴政的摧殘 如果到了民不聊生的地步 也不怕死了 就想起來革命反抗
奈何以死懼之
到了這個(gè)時(shí)候 執(zhí)政的人才想以殺人去威脅百姓 有何用呢
若使人常畏死
因此 如果百姓生活在安定的時(shí)候 他是怕死的
而為奇者 吾得執(zhí)而殺之 孰敢
在這個(gè)時(shí)候 如果有人為非作歹 執(zhí)政的人以政治清明的作風(fēng) 把這些為非作歹的人抓起來 審判死刑 還有誰敢再來送死
常有司殺者殺
但在暴政之下 一切情形就不同了 常常遇有在司法官的命令之下 劊子手才殺人的
而代司殺者殺
也有一些不是司法官命令之下 也不是劊子手 就亂殺人的
是代大匠 夫代大匠 希有不傷其手矣
就好比一位不是砍柴的木匠 也要代替別人去砍柴 這種代替別人去砍柴的事 少有不砍傷自己的手啊
075→貴生章第七五
第七五講→暴政之下(二)
民之饑 以其上食稅之多也 是以饑
暴政之下 執(zhí)政的人只顧自己縱欲玩樂 對(duì)人民失去仁義禮智信 在這個(gè)時(shí)候 課稅必然超過人民所得 人民在入不敷出 又勞力用盡的情況下 自然就饑餓不堪了
民之難治 以其上之有為也 是以難治
這就是執(zhí)政的人 失去仁義禮智信的原因 所以人民也跟著奸詐虛偽 等到這個(gè)時(shí)候 要治理百姓 就困難重重了
民之輕死 以其求生之厚也 是以輕死 (求另本作生)
一旦到了民不聊生的地步 人民也就不怕死了 這都是在上位的人 縱欲玩樂過份奢侈的原因 才使人民不怕死的結(jié)果
夫唯無以生為者 是賢於貴生
所以 唯有清心寡欲 恬淡虛靜 才是真正貴重他自己的生命 自奉太深 縱欲太深 反而是輕視自己的生命
076→柔弱章第七六
第七六講→柔弱與剛強(qiáng)
人之生也柔弱 其死也堅(jiān)強(qiáng)
人在活著的時(shí)候 身體是柔軟的 死了之後 身體才變成堅(jiān)硬
萬物草木之生也柔脆 其死也枯槁
萬物也是一樣 你看花草樹木 它在活著的時(shí)候 也是柔軟的 只有死了之後 它才變得堅(jiān)硬
故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒
由以上的道理 可以知道 如果守住剛強(qiáng)頑固的人 就是想快點(diǎn)邁向死亡的人
柔弱者生之徒
反而謙退柔弱的人 才是走向永生之路
是以兵強(qiáng)則不勝
因此逞強(qiáng)於兵力 喜歡戰(zhàn)爭的國家 往往得不到勝利
木強(qiáng)則拱 (拱另本作共)
就好像樹木強(qiáng)大的 反而要遭受砍伐
強(qiáng)大處下 柔弱處上
所以說 經(jīng)常自夸強(qiáng)大的人 反而使人討厭 讓人看不起他 而以讓退柔弱自處的人 反而讓人崇敬擁戴
077→天道章第七七
第七七講→天道的微妙
天之道 其猶張弓乎
天道的微妙 就好像拉開弓箭 準(zhǔn)備射擊的情況
高者抑之 下者舉之
目標(biāo)在高的地方 弓弦要往下拉 目標(biāo)在低的地方 弓弦就要往上拉
有余者損之 不足者補(bǔ)之
距離較短的 拉開弓箭的力量就要小一點(diǎn) 距離較遠(yuǎn)的 拉開弓箭的力量就要大一點(diǎn)
天之道 損有余而補(bǔ)不足
天道的微妙 也是如此 物極必反 循環(huán)不已 萬物總是在平衡又調(diào)合的情況下 生生化化 調(diào)節(jié)運(yùn)轉(zhuǎn)
人之道則不然 損不足而奉有余
可是世人就不是這樣了 比如在為人處事方面 常常去做錦上添花這些虛偽的事 而救濟(jì)貧困這些實(shí)質(zhì)的工作 卻少有人要去做
孰能以有余奉天下
所以有誰能夠?qū)⒂杏嗟木衽c財(cái)力 奉獻(xiàn)給天下貧困的人呢
唯有道者
我想只有道德的人才做得到吧
是以圣人為而不恃
因此圣人體悟大道 還不敢仗恃自己的能力
成功而不居 其不欲見賢耶
順天行道也不想自居其功 這是圣人他不愿處處夸耀自己的能力 將自己的長處去補(bǔ)助天下百姓的不足 這於是圣人所行的天道啊
078→水德章第七八
第七八講→柔弱的益處
天下莫柔弱於水
天下最柔弱的東西 沒有一樣能超過水了
而攻堅(jiān)強(qiáng)者 莫之能先 (先另本作勝)
水雖然柔弱 可是如果有其他堅(jiān)強(qiáng)的東西去攻擊它 它總是得到最後的勝利 如石頭丟到水里 就被它涵蓋 因?yàn)樗邪浴?/P>
如火遇到它 就會(huì)被撲滅 因?yàn)樗谢庑浴∪缒嗤劣龅剿帷【妥兊萌彳洝∫驗(yàn)樗腥犴g性
如木材浸在水里 就會(huì)腐爛 因?yàn)樗袧B透性 如鋼鐵浸在水里 就會(huì)生銹 因?yàn)樗薪g性
以其無以易之也
而且 它無論在什麼地方 柔弱低下的本性絕不更改 因?yàn)樗衅降刃浴?/P>
故柔之勝剛 弱之勝強(qiáng)
以上這些都是代表著 柔能勝剛 弱能勝強(qiáng)的原理
天不莫不知 莫能行
像這樣的事實(shí) 天下沒有一個(gè)人不知道的 可是世人就很少有人 能夠?qū)W習(xí)水的榜樣
是以圣人云 受國之垢 是謂社稷主 受國之不祥 是謂天下王
所以圣人說 能夠承受全國人民的污穢與侮辱之人 才稱得上國家的主人翁 能夠承受全國災(zāi)難的重?fù)?dān) 才稱得上天下之王
正言若反
你看像這種卑下委屈的話 就是圣人柔弱的真正本性 但是卻能得到反面的益處呀
079→左契章第七九
第七九講→上天的德性
和大怨必有余怨
世人好勝之心甚強(qiáng) 私心過重 所以常常為了某些不如意的事情 發(fā)生爭執(zhí) 或是結(jié)下仇恨 像這種事情 都是雙方自負(fù)心甚強(qiáng)
才產(chǎn)生的結(jié)果 因此 縱然在某種機(jī)緣下 有人出面調(diào)解了恩怨 可是雙方仍然有些不愉快的心情 隱藏心中 還是難以化解的 所以這種和解 只是勉強(qiáng)的和解
安可以為善
像這種勉強(qiáng)的和解 難道可算是完善的結(jié)果嗎
是以圣人執(zhí)左契 而不責(zé)於人 故有德司契
所以唯有圣人的心虛靜恬淡 不與世人紛爭計(jì)較 如果有恩於世人 也不惦念心懷 就好像放款的官員 盡管發(fā)出款項(xiàng) 沒有舍不得的念頭 也沒有回報(bào)的思想 這就是有德之士的作為
無德司徹
可是世人的心就不同了 就好像是催討債款的人 借多少討回多少 一點(diǎn)也不放松 這不就好像無德的人 布施了一些金錢財(cái)物 心里就一直惦念著回報(bào)嗎
天道無親
所以只有上天的德性 是最令人欽佩了 因?yàn)樗B(yǎng)育萬物 是不分親疏貴賤 同樣的施予恩惠 因此行善之人的心境 應(yīng)該學(xué)習(xí)上天的德性
常與善人
然後 你就是上天的知己 跟它一樣 擁有一顆大公無私的心了
080→不徙章第八十
第八十講→純樸的世界
小國寡民 使有什佰之器而不用 (佰另本作伯)
如何回復(fù)到純樸的世界呢 應(yīng)該像人民很少的小國家一樣 大家都過著純樸和諧的生活
使民重死 而不遠(yuǎn)徙
在這個(gè)時(shí)候 人民安居樂業(yè) 相處無事 就會(huì)尊重自己 也不想到處搬家了
雖有舟車 無所乘之
這個(gè)時(shí)候雖然有船有車 也沒有人爭先恐後想去乘坐 雖有甲兵 無所陳之 使民復(fù)結(jié)繩而用之 就是武裝的兵器 也不知道要放
在那里
甘其食 美其服 安其居 樂其俗
這時(shí)候 人民吃飯都覺得甘甜 粗衣都覺得華麗 居家都覺得安樂 風(fēng)俗習(xí)慣都覺得樂趣
鄰國相望 雞犬之音相聞
鄰近的邦國 互相遠(yuǎn)望都覺得友好 聽到雞鳴狗吠的聲音 都覺得調(diào)合
民至老死 不相往來
這時(shí)候 人民生活滿足 就是活到老也是沒有怨言 更不想搬家了
081→不積章第八一
第八一講→圣人的使命
信言不美
信實(shí)的話 不是花言巧語 所以聽到耳里 總是不悅耳動(dòng)聽
美言不信
花言巧語的話 雖然動(dòng)聽 可是不一定是從心里講出來的 因此這種話 總是缺乏信用實(shí)在
善言不辯 辯言不善 (言另本作者)
美好的事物 良善的言語 不必去費(fèi)口舌爭辯 費(fèi)了口舌爭辯的事情 便非良善的言語 也非美好的事物
知者不博 (博另本作搏)
求真的大智慧者 社會(huì)知識(shí)不必廣博 廣博反而得了知障 這就是圣人守一而萬事畢的原理
博者不知 (博另本作搏)
所以 求得外在廣博的知識(shí) 不一定就是真知的大智慧者 因?yàn)樽非笸庠诘男蜗蟆≡阶吩竭h(yuǎn) 越追越迷 而且永遠(yuǎn)無法探求真正的答案
圣人不積
因此 圣人不必追求外在的知識(shí) 更不必追求物欲來占為己有
既以為人己愈有 既以以與人己愈多
他只是奉獻(xiàn)自己的力量去幫助人 去禮讓人 然而他卻沒有想到自己所做的結(jié)果 反而受人來欽佩 讓人來崇敬 不但如此
另一方面更使 的博愛精神 留在世人的心靈中 刻下了永恒的追思和懷念
天之道 利而不害
因此 好像上天的道理 只是利益萬物 而不去侵害萬物
圣人之道 為而不爭
圣人的道理 只是負(fù)擔(dān)調(diào)合大自然的使命 而并不與人群相爭