“和”或“和諧”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要理念和價(jià)值取向。
我們看到，先秦其他各家的學(xué)說(shuō)均以社會(huì)政治生活為論述的中心，其中的和諧思想局限于構(gòu)建人與人和人與社會(huì)的理想化關(guān)系，而老子及道家的和諧思想則在論域上作了進(jìn)一步拓展，在人與人和人與社會(huì)的關(guān)系和諧之外，又多論及個(gè)人的身心和諧、人與自然的和諧以及國(guó)際關(guān)系的和諧，從而構(gòu)成了社會(huì)和諧理論的完整系統(tǒng)。
一般認(rèn)為老子追求的最高境界是與道合一或“同于道”，然而道是最高的和諧體，因而歸根結(jié)底老子追求的最終價(jià)值和最高境界是“和”或和諧。在這種意義上可以說(shuō)老子哲學(xué)是和諧哲學(xué)。
老子說(shuō)：“和曰常，知和曰明�！币馑际钦f(shuō)，“和”是天地萬(wàn)物的常態(tài)，能認(rèn)識(shí)和諧是天地萬(wàn)物常態(tài)的，就是明達(dá)事理。老子認(rèn)為“和”是道的本質(zhì)性體現(xiàn)，與此相反的陰陽(yáng)完全對(duì)立的狀態(tài)不是道的從而亦不是事物的常態(tài)。關(guān)于“和”是天地萬(wàn)物常態(tài)的論斷，已為天體史、地球史、生物史所證明。
老子說(shuō)：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者�！边@是說(shuō)，自然界的規(guī)律是趨向平衡和諧的，而進(jìn)入私有制社會(huì)以來(lái)，人類社會(huì)在總體上是不和諧的，這是因?yàn)椤皳p不足而奉有余”的原則大行其道。但是，從總的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，不和諧不但不是自然界的常態(tài)，而且不是人類社會(huì)的常態(tài)，因?yàn)閺娜祟悮v史長(zhǎng)河看，私有制的存在不過是一個(gè)小插曲。
老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！痹谶@個(gè)基本圖式中包含著兩種狀態(tài)的“和”：一是道及其所“生”的“一” 階段的“和”，這種“和”是尚未分化的混沌狀態(tài)的“和”；二是在“二生三”之后，“沖氣以為和”的“和”，這是對(duì)立面經(jīng)過交感激蕩后所實(shí)現(xiàn)的和諧狀態(tài)。
“和曰常，知和曰明”是說(shuō)知道上述兩種狀態(tài)的“和”是事物的常態(tài)，從而盡力維持第一種“和”，在陰陽(yáng)完全對(duì)立的情況下，努力促成第二種“和”的實(shí)現(xiàn)的行為，才是明智的。五十五章說(shuō)的“精之至”、“和之至”的含德之厚的赤子，二十八章說(shuō)的“復(fù)歸于嬰兒”，就是要人們力圖保持或復(fù)歸于道的未分化的“和之至”的狀態(tài)，亦即所謂返本復(fù)初。在不可能做到的情況下，也要努力促成第二種“和”，以實(shí)現(xiàn)新的和諧，而不應(yīng)聽任事物長(zhǎng)期處于尖銳對(duì)立的狀態(tài)。顯然，老子對(duì)“和”的這種區(qū)分具有重要理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”是說(shuō)天地萬(wàn)物及社會(huì)人生都包含著相互依存、相互滲透的對(duì)立面，概莫能外。陰與陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一乃是一切事物的固有屬性，以為有陰而無(wú)陽(yáng)或有陽(yáng)而無(wú)陰，就如同以為有上而無(wú)下或有下而無(wú)上一樣，是不能成立的�！皼_氣以為和”中的“沖氣”，并不是一種氣體，而是指統(tǒng)一物內(nèi)部對(duì)立面之間的相互排斥、相互斗爭(zhēng)、涌搖激蕩、對(duì)立統(tǒng)一的機(jī)制，“沖氣”不過是對(duì)此種機(jī)制的形象化表述；“以為和”的“和”是說(shuō)對(duì)立面的涌搖激蕩或斗爭(zhēng)作為一種機(jī)制作用于事物而達(dá)到了對(duì)立面之間某種程度的協(xié)調(diào)、平衡、和諧或融合。矛盾雙方相互排斥和相互作用使事物實(shí)現(xiàn)了某種和諧，即“沖氣以為和”。
總之，老子這里所講的“和”是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一概念，它是以“負(fù)陰而抱陽(yáng)”即事物對(duì)立面的共同存在為前提，以“沖氣”即對(duì)立面的相互排斥、相互斗爭(zhēng)、涌搖激蕩為基礎(chǔ)，包含關(guān)鍵環(huán)節(jié)、必要條件和內(nèi)在動(dòng)力的“和”。沒有差異、矛盾、對(duì)立和必要的斗爭(zhēng)，就沒有對(duì)立面的統(tǒng)一與和諧，也沒有對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。因此，和諧不是無(wú)矛盾，而是矛盾雙方相互關(guān)系的特殊形態(tài)。不能把矛盾雙方的斗爭(zhēng)比較緩和、統(tǒng)一體相對(duì)平衡的狀態(tài)叫做和諧，更不能把矛盾雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中的狀態(tài)稱為和諧，只有矛盾雙方不僅相對(duì)穩(wěn)定地處在統(tǒng)一體之中，而且一方的發(fā)展有助于另一方的發(fā)展，即“相輔相成”、“共生共榮”、“互利雙贏”的狀態(tài)，才是哲學(xué)意義上的和諧。
（《光明日?qǐng)?bào)》 2011年12月26日 5版）
6.下列有關(guān)對(duì)本文中老子“和”的思想解說(shuō)，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A、老子“和”的思想構(gòu)成了較為完整的社會(huì)和諧理論系統(tǒng)，它包括人與人、人與社會(huì)、個(gè)人的身與心、人與自然及國(guó)際關(guān)系等諸方面的和諧理論。
B、老子說(shuō)：“和曰常，知和曰明。”意思是說(shuō)，能認(rèn)識(shí)和諧是天地萬(wàn)物常態(tài)的，就是明達(dá)事理；陰陽(yáng)完全對(duì)立的狀態(tài)不是道的從而亦不是事物的常態(tài)。
C、老子“和”的思想認(rèn)為天之道，高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。私有制的人之道則不然，損不足而奉有余。
D、老子“和”的思想認(rèn)為從總的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，不和諧不但不是自然界的常態(tài)，而且不是人類社會(huì)的常態(tài)，私有制的存在從人類歷史看不過是一個(gè)小插曲。
7.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A、從一定意義上可以說(shuō)老子哲學(xué)是和諧哲學(xué)，因?yàn)槔献幼非蟮淖罡呔辰缡桥c道合一，而道恰恰是最高的和諧體。
B、與有上而無(wú)下或有下而無(wú)上是不能成立的一樣，以為有陰而無(wú)陽(yáng)或有陽(yáng)而無(wú)陰，那就很難認(rèn)識(shí)事物的固有屬性了。
C、“沖氣以為和” 的“和”，是指對(duì)立面的矛盾、斗爭(zhēng)作為一種機(jī)制作用于事物，從而達(dá)到對(duì)立面之間全面的協(xié)調(diào)、平衡、和諧。
D、道家以外的先秦諸子也多以構(gòu)建人與人和人與社會(huì)的“和諧”關(guān)系為論述的中心，可見“和”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要理念和價(jià)值取向。
8. 根據(jù)文中提供的內(nèi)容，下列推斷不合理的一項(xiàng)是
A、作者認(rèn)為老子所說(shuō)的“和”，分為“一生二”之前的階段與“二生三”之后的階段，前者是尚未分化的混沌狀態(tài)的“和”；后者是對(duì)立面經(jīng)過沖突后所實(shí)現(xiàn)的“和”。
B、“和”是事物的常態(tài)，當(dāng)事物長(zhǎng)期處于尖銳對(duì)立的狀態(tài)時(shí)，即使在不可能做到的情況下，也要努力促成第二種“和”，以實(shí)現(xiàn)新的和諧。
C、老子這里所講的“和”是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一概念，除必要前提和基礎(chǔ)之外，還包括關(guān)鍵環(huán)節(jié)、必要條件和內(nèi)在動(dòng)力等要素。
D、哲學(xué)意義上的和諧不是無(wú)矛盾，而是矛盾雙方相互關(guān)系的特殊形態(tài)，即矛盾雙方的斗爭(zhēng)比較緩和、統(tǒng)一體相對(duì)平衡，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。
參考答案：
6、A （B說(shuō)明“常態(tài)”與認(rèn)識(shí)常態(tài)的意義。C說(shuō)明天之道與人之道的區(qū)別。D說(shuō)明自然界與人類社會(huì)的發(fā)展總趨勢(shì)。三項(xiàng)均顧而言他，不是在解說(shuō)老子“和”的思想）
7、C （對(duì)立面之間“全面”的協(xié)調(diào)、平衡、和諧，當(dāng)為“某種程度的”）
8、D （“即矛盾雙方的斗爭(zhēng)比較緩和……”變?cè)姆穸ㄅ袛酁榭隙ㄅ袛啵?/P>
