二、歷代名家評《屈原列傳》
李晚芳
司馬遷作《屈原傳》，是自抒其一肚皮憤懣牢騷之氣，滿紙俱是怨辭。蓋屈原獲罪被放，司馬亦獲罪被刑，其獲罪同，而所以獲罪則不同，屈原宜怨，司馬不宜怨。何也？屈原之怨親親也，怨君蔽于讒佞，宗社有累卵之危，自信一身可以維持，而不見用，雖然，惟楚有材，他國多用之以成霸，三諫不聽則去，原豈不知，何必怨，然不可以是律原者，原宗臣也，宗臣死社稷，職也，其眷眷君國，不忍遽死者，冀君之一悟，而鬻熊之血食可延，冀讒佞之一改，而高陽之苗裔不斬也。無何日甚一日，諸臣愚弄其君于掌上，而不之改，其君日受諸臣之愚弄，而不之悟，欲維持而不能，欲坐視而不忍，夫安得不怨，怨而極，無所復(fù)之，安得不死？其辭曰，吾固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也，指九天以為證兮，夫惟靈修之故也；終曰，既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。君子諒其怨，悲其志矣。若司馬之怨，不過為庇一李陵而不得耳，陵受命出征，兵敗降虜，為將之罪，莫大于是，天子誅其家，以正其罪，法也。即陵之對蘇武，亦言罪通于天，而不自諱，而司馬則諄諄懇懇，向天子表陵之能，解陵之罪，欲天子徇其請，枉法而赦陵，褊之甚也。幸武帝寬大，不以為黨惡，竟置諸族，止以為游說，而下于理。在司馬自當(dāng)省過認(rèn)罪，反躬自咎而自安焉，可也，乃怨天子不徇其請，而反罪之，又怨諸臣之媒孽陵而文致之。嗚呼，既生降也，何用媒孽，降敵可赦，國法安用哉!故曰，司馬之怨，不宜怨者也，烏得與屈大夫同日論哉!篇首敘受讒之故，作《騷》之由，文情斐亹，音節(jié)激越，中敘外欺內(nèi)感，以致喪師失地，活畫出一懷王，言少事該，比《國策》更為簡練。篇末慨君終不悟，已不必生，悲憤淋漓，如怨如慕，鵑啼猿嘯，聽之淚下，忠臣至死，猶系心君國，所謂身死而心不死也，真善狀屈子苦哀。通體以敘事夾議論，一唱三嘆出之，聲調(diào)超邁，亦是《國風(fēng)》《
