于慎行
《史記·屈原傳》為文章家所稱，顧其詞旨錯綜，非敘事之正體。中間疑有衍文，如論懷王事，引《易》斷之曰“王之不明，豈足福哉”。即繼之曰“令尹子蘭聞之大怒”，何文義不相蒙如此!世之好奇者求其故而不得，則以為文章之妙，變化不測，何其迂乎!（《讀史漫錄》卷二）
陳三立
太史公越周迄漢，而為《屈原賈生列傳》，學(xué)者皆稱取其懷忠遷放，并工為騷賦相類，與并世先后傳老子、韓非，異世傳扁鵲、倉公是其例，固宜有然者邪!吾意太史公蓋以為七十子之后，周、漢相望，百余年之間，有王佐制作之才者，唯屈原、賈生兩人而已。其傳屈原曰：“懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與�！逼鋫髻Z生曰：“賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法�！鼻�、賈生所為憲令儀法，不可得具知，要必追先王之意，去茍簡之治，易敝通變，所謂撥亂世反之正，有相為出入者。太史公明天地之際，通古今之變，方痛世運(yùn)之流而不返，生民之禍無終極，積久而愈烈，意非有如孟子所推天民大人名世者出，不足掃除更張敝法，以復(fù)隆古而維后世，而于其所俯仰睥睨之名儒功臣既舉，未可以語此者，于是曠世低徊，而獨默許此兩人，為之示其微尚所在而不恤，特與扁鵲、倉公同例。若曰醫(yī)民疾者，周時獨有扁鵲，漢時獨有倉公；醫(yī)國病者，亦獨周屈原漢賈生耳。嗚呼，彼憲令儀法二書者之不存，此太史公之所深痛，故獨感慨悲吟于其辭賦，而如賈生陳政事之粗跡，轉(zhuǎn)可以略而不具者也。若其《魯仲連鄒陽列傳》，則已自明鄒陽附魯連之故無隱情，疑與此異云。（《散原精舍文集》卷五《書史記屈原賈生列傳后》）
