一切事物都有幾種看法，你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。
比如園里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看，我從側(cè)面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術(shù)手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點。這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。
假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都知覺到這一棵樹，可是三人所知覺到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻獞B(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，連它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其它松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學家的科學的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。
（有刪改）
13．作者為什么認為“古松的形象一半是天生的，一半也是人為的”？（2分）
14．從本質(zhì)上講，“商人”“植物學家”“畫家”對一棵古松的認識有什么不同？請分別概括回答。（3分）
15．根據(jù)文意，寫出結(jié)尾段中加點句“有審美的眼睛才能見到美”的內(nèi)涵。（3分）
參考答案：
13．人對客觀世界的認識既有客觀感知的一面，但又不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都受個人特質(zhì)的影響，松并不是一件固定的東西，它的形象因觀察者的性格和情趣而不同。
（3分，客觀感知1分，主觀因素2分。意思符合即可，有欠缺酌扣）
14．“商人”是實用的（現(xiàn)實的，重在務實），“植物學家”是科學的（客觀的，重在學以致用）， “畫家”是美感的（主觀的，重在再創(chuàng)造）。
（3分，各1分。意思符合即可）
15．我們只有丟開實用和理性的態(tài)度，用專注的審美態(tài)度去面對，才能發(fā)現(xiàn)客觀世界的美。
（3分。意思基本符合即可，有欠缺酌扣）
