孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。孫子說(shuō)：從前善于打仗的人，總是先創(chuàng)造條件使自己立于不敗之地，然后捕捉戰(zhàn)機(jī)攻勝敵人。

不可勝在己，可勝在敵。做到不可戰(zhàn)勝，就會(huì)掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。敵人出現(xiàn)空隙，就乘機(jī)擊破它。

故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。因而，善于作戰(zhàn)的人，能夠創(chuàng)造不被敵人戰(zhàn)勝的條件，不一定使敵人被我戰(zhàn)勝。

故曰：勝可知，而不可為。所以說(shuō)：勝利可以預(yù)測(cè)，但不可強(qiáng)求。

不可勝者，守也；若要不被敵人戰(zhàn)勝，必須先要作好防守工作；

可勝者，攻也。能戰(zhàn)勝敵人，就要進(jìn)攻。

守則不足，攻則有余。采取防守，是因?yàn)闂l件不充分，進(jìn)攻敵人，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)成熟。

善守者，藏于九地之下，所以善于防御的人，隱蔽自己的軍隊(duì)如同深藏在地下，

善攻者，動(dòng)于九天之上，善于進(jìn)攻的人，如同神兵自九天而降，攻敵措手不及。

故能自保而全勝也。這樣，既保全了自己，又能獲得全面的勝利。

 見(jiàn)勝不過(guò)眾人之所知，非善之善者也；預(yù)見(jiàn)勝利不超過(guò)一般人的見(jiàn)識(shí)，不算高明中最高明的；

戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。打敗敵人而普天下都說(shuō)好，也不算是高明中最高明的。

故舉秋毫不為多力，見(jiàn)日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。這就好像舉起秋毫不算力大，看見(jiàn)太陽(yáng)、月亮不算眼明，聽(tīng)見(jiàn)雷霆不算耳聰一樣。

古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。古代善于作戰(zhàn)的人，總是戰(zhàn)勝容易戰(zhàn)勝的敵人。

故善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)智名，無(wú)勇功，因此，善于打仗的人打了勝仗，既沒(méi)有卓越過(guò)人的智慧，也沒(méi)有勇武顯赫的名聲，

故其戰(zhàn)勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。他們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利不會(huì)有差錯(cuò)，之所以不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，是因?yàn)樗麄冏鲬?zhàn)的措施建立在必勝的基礎(chǔ)上，是戰(zhàn)勝了在氣勢(shì)上已失敗的敵人。

故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病?span style="color: #ff0000">善于作戰(zhàn)的人，總是使自己立于不敗之地，而不放過(guò)進(jìn)攻敵人的機(jī)會(huì)。

是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。因此，勝利之師是先具備必勝的條件然后再交戰(zhàn)，失敗之軍總是先同敵人交戰(zhàn)，然后期求從苦戰(zhàn)中僥幸取勝。

善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。善于用兵的人，必須修明政治，確保法制，就能夠主宰戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的命運(yùn)。

兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱(chēng)，五曰勝。兵法上有五項(xiàng)原則：一是度，二是量，三是數(shù)，四是稱(chēng)，五是勝。

地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱(chēng)，稱(chēng)生勝。度產(chǎn)生于土地的廣狹，土地幅員廣闊與否決定物資的多少，軍賦的多寡決定兵員的數(shù)量，兵員的數(shù)量決定部隊(duì)的戰(zhàn)斗力，部隊(duì)的戰(zhàn)斗力決定勝負(fù)的優(yōu)劣。

故勝兵若以鎰稱(chēng)銖，敗兵若以銖稱(chēng)鎰。所以勝利之師如同以鎰對(duì)銖，是以強(qiáng)大的軍事實(shí)力攻擊弱小的敵人，而敗軍之師如同以銖對(duì)鎰，是以弱小的軍事實(shí)力對(duì)抗強(qiáng)大的敵方。

勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也。高明的指揮員領(lǐng)兵作戰(zhàn)，就像在萬(wàn)丈懸崖決開(kāi)山澗的積水一樣，這就是軍事實(shí)力中的“形”。