華語(yǔ)網(wǎng)_語(yǔ)文知識(shí)_初中語(yǔ)文_小學(xué)語(yǔ)文_教案試題_中考高考作文

首頁(yè) > 文言專題 > 文言文經(jīng)典名著

太平經(jīng)在線閱讀

[移動(dòng)版] 作者:佚名

 

太平經(jīng)(27)

“愿聞夫賢圣,何以屬東、南方也?”“火之精為心,心為圣;木之精為仁,故象在東也。東、南者,養(yǎng)長(zhǎng)諸物,賢圣柔明亦養(yǎng)諸物,不傷之也。故夫圣賢柔明為性,悉仁而明,仁者象木,明者象火,故悉在東、南也!薄吧圃丈圃眨∫(jiàn)天師之言,已大解矣!

“又天讖格法,東、南為天斗綱,斗所指向,推四時(shí),皆王受命。西、北屬地,為斗魁所系者,死絕氣。故少陰、太陰,土使得王,勝其陽(yáng)者,名為反天地,故多致亂也。真人知之耶?”

“唯唯。愚生數(shù)人,緣天師哀之,為其說(shuō)天讖訣,愿問(wèn)事一!薄把灾!薄敖衲戏綖殛(yáng),《易》反得巽離坤;北方為陰,《易》反得乾坎艮!薄吧坪!子之難也,睹天微意。然,《易》者,乃本天地陰陽(yáng)微氣,以元?dú)鉃槌。故南方極陽(yáng)生陰,故記其陰;北方極陰生陽(yáng),故記其陽(yáng)。微氣者,未能王持事也,故《易》初九子,為潛龍勿用,未可以王持事也,故勿用也。此者,但以元?dú)庵耸锥!薄吧圃丈圃!?/P>

“行,真人已解矣。今吾所記天讖,乃記天大部,能王持天政氣,為天下綱紀(jì)者也。真人知之耶?”“唯唯!薄敖裎崴,正天下人君所當(dāng)按之以為治法也。子之所問(wèn),正氣之端首也。今真人見(jiàn)吾言,或疑也,為諸真人具說(shuō)天地八界!薄拔ㄎā!

“日之界者,以日出于卯,入于酉,以南為陽(yáng),北為陰。天門地戶界者,以巽初生東南角,乾初生西北角,以東北為陽(yáng),以西南為陰。子初九,午初六,以東為陽(yáng),西為陰。立春于東北角,立秋于西北角,以東南為陽(yáng),西北為陰。此名為天地八界,分別陰陽(yáng)位。真人寧解耶?”“唯唯。”

“行,已解矣。是故大部:以東、南為天,西、北為地,地得順從。令王得伏其天者,為天地反,故兇。天得行其事,王者得伏其地,為順,各得其所,故吉。真人得書(shū),思之思之,以付歸上德之君,思吾文行之,與神無(wú)異。天即佑助之,不宜時(shí)也。

行,為子說(shuō)天讖證,為小竟。欲為真人大說(shuō),天上地下、絕洞八極及星宿羅列,悉一二說(shuō),周流天道微妙,或人反眩,不知所之,后令真道絕不用,無(wú)以解古流災(zāi),復(fù)令上愁焉。故但為子說(shuō)大部易知者,使其覺(jué)而已。故不言微妙難知者也,不惜之也。”

“唯唯,愿請(qǐng)問(wèn)一訣事!薄把灾!薄敖袂姨鞄煘橛奚f(shuō)天之十干,皆有配合,地道十二支,同有陰陽(yáng)奇偶,何故獨(dú)得天配合乎?”“善哉!子之難也,可謂為得道要乎!然地者,但比于天,為純陰獨(dú)居,同自有陰陽(yáng)耳。天與地法,上下相應(yīng)。天有子,地亦有子;天有午,地亦有午;天有坎,地亦有坎;天有離,地亦有離。其相應(yīng),若此矣。

是故丑未者,寅之后宮也。申者屬卯,侯王之婿也。亥者配辰,卯者配戌,辰戌者,太皇后之家婦也。酉者屬午,小皇后也。子屬巳,巳;帝王女弟之婿也。真人知耶?”“唯唯!

“是故干為帝王,支亦為帝王。是故寅者,甲之支也,故丑未稱后宮。午者,丙之支也,故酉稱后宮。卯者,乙之支也,故申稱侯王之婿也。辰者,戊之支也,故稱太皇后之家也。亥者,癸之支也,故稱太皇后之家婦也。子者,壬之支也,故稱帝王女弟之婿也。巳者,丁之支也,故稱帝王女弟也。此天地相應(yīng)和之法也!

“善哉善哉!愿聞此辰戌君未,獨(dú)男則共聚,女則共嫁,何也?”“微妙哉!子之難也。然,天者極陽(yáng),地者極陰也。地眾,凡陰之長(zhǎng)也。陰者常偶數(shù),故并也!薄敖裎焖韧匾,何故不并?”“善乎!夫戊巳者,五干也。地之陽(yáng)也,位屬天,故不并也。真人知之耶?”“唯唯!

“行,子知之矣。今真人難是也,今五行字乃轉(zhuǎn)而相足,以具天下凡事。子得吾書(shū),自以類惟思其惡意,上下六方絕洞皆已備。是故圣人見(jiàn)一以知萬(wàn),大賢見(jiàn)一以知千,愚者力示會(huì)獨(dú)亂,不得道真也。故道德者付真人,真人知之耶?”“唯唯!薄靶,知之矣。”

“愿復(fù)請(qǐng)問(wèn)一事:令此上天之四時(shí)、地之五行,悉道帝皇、侯王、后宮之家,天道盡往配之,中亦豈有百姓萬(wàn)物相配乎?”“善哉!子之問(wèn)也,可謂睹大道要矣。然,此相配者,同耳。夫五行者,上頭皆帝王,其次相,其次微氣。王者,帝王之位也;相者,大臣之位;微氣者,小吏之位也;王者之后老氣者,王侯之位也;老氣之后衰氣者,宗室之位也;衰氣之后病氣者,宗室犯事失后之象也;病氣之后囚氣者,百姓萬(wàn)民之象也;囚氣之后死氣者,奴婢之象也;死氣之后亡氣者,死者丘冢也。

故夫天垂象,四時(shí)五行周流,各一興一衰,人民萬(wàn)物皆隨象天之法,亦一興一衰也。是故萬(wàn)民百姓,皆百王之后也,興則為人君,衰則為民也。真人知之耶?”“唯唯!薄白右阎印!

右以天讖長(zhǎng)安國(guó)家以治訞臣絕奸偽猾滅

◎?qū)W者得失訣第一百六

真人謹(jǐn)問(wèn):“吾復(fù)欲都合正所寫(xiě)師前后諸文,使學(xué)者不得妄言,豈可聞乎?”“善哉,子何一日益閑習(xí)也。然,吾之道法,乃出以規(guī)陽(yáng),入以規(guī)陰;出以規(guī)行,入以規(guī)神;出以規(guī)眾書(shū),入以規(guī)眾圖;出以消災(zāi),入以正身;出以規(guī)朝廷之學(xué),其內(nèi)以規(guī)入室,凡事皆使有限。

努力好學(xué)者,各以其材能,反失其常法,外學(xué)則遂入浮華,不能自禁,內(nèi)學(xué)則不應(yīng)正路,返入大邪也。夫諸學(xué)者乃常有大病,不能自知也。其好外學(xué),才太過(guò)者,多入浮華,令道大邪,而無(wú)正文,反名為真道,更以相欺詒也。內(nèi)學(xué)才太過(guò)者,多入大邪中,自以得之也,不與傍人語(yǔ),反失法度而傳妄言也。今子乃疑,故復(fù)來(lái)問(wèn)之。今為子意惓惓,亻東?無(wú)慮,為其規(guī)矩,令各有限度可議,以為分界而守之也。

今古文眾多,不可勝限也。凡學(xué)樂(lè)得其真事者,勿違其本也;學(xué)于師口訣者,勿違其師言,是其大要一也。夫?qū)W之大害也,合于外章句者,日浮淺而致文而妄語(yǔ)也;入內(nèi)文合于圖讖者,實(shí)不能深得其結(jié)要意,反誤言也;學(xué)長(zhǎng)生而出,合于浮華者,反以相欺也;合于內(nèi)不得要意,反陷于大邪也。今子來(lái)反復(fù)問(wèn)之,故為子陳其文,見(jiàn)其限也。合其法度者,是也;不合者,非也,明矣,可以是知之也。

凡書(shū)為天談,十十相應(yīng)者,是也;十九相應(yīng)者,小邪矣;十八相應(yīng)者,小亂矣;過(guò)此而下非真,不可用也,名為亂天文地理,陰陽(yáng)不喜,萬(wàn)物戰(zhàn)斗,人民被其大咎也。思養(yǎng)性法,內(nèi)見(jiàn)形容昭然者,是也;外見(jiàn)萬(wàn)物眾精神者,非也。

學(xué)凡事者,常守本文,而求眾賢說(shuō)以安之者,是也;守眾文章句而忘本事者,非也,失天道意矣。使人身自化為神者,是也;身無(wú)道而不成神,自言使神者,非也,但可因文書(shū)相驅(qū)使之術(shù)耳。說(shuō)凡事,本末中央相似者,是也;不相類似者,非也。

入室始少食,久久食氣,便解去不見(jiàn)者,是也;求道自言得之不還,反有問(wèn)者,非也。凡去者悉還,有教問(wèn)者,是也;而無(wú)教問(wèn)者,而容死也。守清靜于幽室,成者是也;自言得道,行以怒語(yǔ)言者,非也,失精之人也。

入學(xué)而日善,過(guò)其故者而道之,是也;入學(xué)而反為日惡,不忠信者,非也,陷于大邪中也。讀書(shū)見(jiàn)其意,而守師求見(jiàn)訣示解者,是也;讀書(shū)不師訣,反自言深獨(dú)知之者,非也,內(nèi)失大道指意也。學(xué)已得道,固事眾師、眾賢不懈者,是也,此日進(jìn)之?dāng)?shù)也。故古圣師已知道,自若事師,不敢止也,去師則讀文不懈也;學(xué)而獨(dú)自言得其要意,不復(fù)力讀古文圣辭,自言是,不事眾圣明者,非也,下愚之人也。

凡人學(xué),而窮竟其可求學(xué)者,是也,萬(wàn)物皆然。萬(wàn)物既生,皆能竟其壽而實(shí)者,是也;但能生,不而竟其壽,無(wú)有信實(shí)者,非也。為善得其實(shí)宜者,是也;不得實(shí)宜者,但外是內(nèi)非也。案讀吾書(shū)盡,不離繩墨而得其實(shí)者,是也;讀書(shū)出其奇,多才而不得其要實(shí)者,非也。天有風(fēng)雨,而萬(wàn)物時(shí)生者,是也;風(fēng)雨而萬(wàn)物反傷者,非也,有毒也。為經(jīng)道而日興盛者,是也;不日向興,反日向衰者,行內(nèi)失其意者,非也。

是故夫天地之性,為善,不即見(jiàn)其身,則流后生,以明其行也;為惡,亦不即止其身,必流后生,亦以謬見(jiàn)明其行也。故夫?yàn)樯茞赫,?huì)當(dāng)見(jiàn)耳。但為善者,比若向日出,猶且彰明也;為惡者,比若向日入,猶且冥冥,此天地陰陽(yáng)自然性也。天生萬(wàn)物,乃各隨其行而彰之,不隱匿也,故善者上行,命屬天,猶生人屬天也;惡者下行,命屬地,猶死者惡,故下歸黃泉,此之謂也。得吾書(shū)者,以付上德君也。吾有此書(shū),敢障絕而傳讀之也。

天道治天,不可盡知也,不可聽(tīng)信一人之言。今故為子定古圣文,今復(fù)要其合策,明書(shū)前后相因以相證也。天地開(kāi)辟以來(lái),賢圣雖異世而生,相去積遠(yuǎn),所疾惡者同也,共為天談,救世得失也。其言相似,猶若重規(guī)合矩,轉(zhuǎn)以相彰明,不得不也。

夫物類相聚興也,其法皆以比類象相召也,是明效也。為其失之于前,得之于后,考合異同以成文也。拘古以明今,共議其事,以內(nèi)文者明其外文,以外文者還考系其內(nèi)文也,使可萬(wàn)世傳,無(wú)重過(guò)于天。一人之言,不可獨(dú)從也。眾人之言,深策取古賢圣之辭,內(nèi)與天同也。共定而置之,帝王日明解訣,諸憒亂災(zāi)惡除,天無(wú)重憂。共為者興,拒逆者災(zāi)不除也。”

右是學(xué)者得失訣

隨機(jī)推薦