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顏氏家訓(xùn)在線閱讀

[移動(dòng)版] 作者:顏之推

 

勉學(xué)第八

自古明王圣帝,猶須勤學(xué),況凡庶乎!此事篇于經(jīng)史,吾亦不能鄭重,聊舉近世切要,以啟寤汝耳。士大夫子弟,數(shù)歲已上,莫不被教,多者或至《禮》、《傳》,少者不失《詩(shī)》、《論》。及至冠婚,體性稍定;因此天機(jī),倍須訓(xùn)誘。有志尚者,遂能磨礪,以就素業(yè);無(wú)履立者,自茲墮慢,便為凡人。人生在世,會(huì)當(dāng)有業(yè):農(nóng)民則計(jì)量耕稼,商賈則討論貨賄,工巧則致精器用,伎藝則沈思法術(shù),武夫則慣習(xí)弓馬,文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商,差務(wù)工伎,射則不能穿札,筆則才記姓名,飽食醉酒,忽忽無(wú)事,以此銷日,以此終年;蛞蚣沂烙嗑w,得一階半級(jí),便自為足,全忘修學(xué);及有吉兇大事,議論得失,蒙然張口,如坐云霧;公私宴集,談古賦詩(shī),塞默低頭,欠伸而已。有識(shí)旁觀,代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué),長(zhǎng)受一生愧辱哉!

梁朝全盛之時(shí),貴游子弟,多無(wú)學(xué)術(shù),至于諺云:“上車不落則著作,體中何如則秘書。”無(wú)不熏衣剃面,傅粉施硃,駕長(zhǎng)檐車,跟高齒屐,坐棋子方褥,憑斑絲隱囊,列器玩于左右,從容出入,望若神仙。明經(jīng)求第,則顧人答策:三九公宴,則假手賦詩(shī)。當(dāng)爾之時(shí),亦快士也。及離亂之後,朝市遷革,銓衡選舉,非復(fù)曩者之親;當(dāng)路秉權(quán),不見昔時(shí)之黨。求諸身而無(wú)所得,施之世而無(wú)所用。被褐而喪珠,失皮而露質(zhì),兀若枯木,泊若窮流,鹿獨(dú)戎馬之間,轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí),誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者,觸地而安。自荒亂已來(lái),諸見俘虜。雖百世小人,知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者,尚為人師,雖千載冠冕不曉書記者,莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之,安可不自勉耶?若能常保數(shù)百卷書,千載終不為小人也。

夫明《六經(jīng)》之指,涉百家之書,縱不能增益德行,敦厲風(fēng)俗,猶為一藝得以自資。父兄不可常依,鄉(xiāng)國(guó)不可常保,一旦流離,無(wú)人庇廕,當(dāng)自求諸身耳。諺曰:“積財(cái)千萬(wàn),不如簿伎在身!奔恐琢(xí)而可貴者,無(wú)過(guò)讀書也。世人不問(wèn)愚智,皆欲識(shí)人之多,見事之廣,而不肯讀書,是猶求飽而賴營(yíng)饌,欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人,自義、農(nóng)已來(lái),宇宙之下,凡識(shí)幾人,凡見幾事,生民之成敗好惡,固不足論,天地所不能藏,鬼神所不能隱也。

有客難主人曰:“吾見韁弩長(zhǎng)戟,誅罪安民,以取公侯者有矣;文義習(xí)吏,匡時(shí)富國(guó),以取卿相者有矣;學(xué)備古今,才兼文武,身無(wú)祿位,妻子饑寒者,不可勝數(shù),安足貴學(xué)乎?”主人對(duì)曰:“夫命之窮達(dá),猶金玉木石也;修以學(xué)藝,猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩,自美其礦璞,木石之段塊,自丑其雕刻;安可言木石之雕刻,乃勝金玉之礦璞哉?不得以有學(xué)之貧賤,比于無(wú)學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵,咋筆為吏,身死名滅者如牛毛,角立杰出者如芝草;握素披黃,吟道詠德,苦辛無(wú)益者如日蝕,逸樂名利者如秋荼,豈得同年而語(yǔ)矣。且又聞之:生而知之者上,學(xué)而知之者次。所以學(xué)者,欲其多知明達(dá)耳。必有天才,拔群出類,為將則闇與孫武、吳起同術(shù),執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教,雖未讀書,吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然,不師古之蹤跡,猶蒙被而臥耳。

人見鄰里親戚有佳快者,使子弟慕而學(xué)之,不知使學(xué)古人,何其蔽也哉?世人但知跨馬被甲,長(zhǎng)槊強(qiáng)弓,便云我能為將;不知明乎天道。辯乎地利,比量逆順,鑒達(dá)興亡之妙也。但知承上接下,積財(cái)聚谷,便云我能為相;不知敬鬼事神,移風(fēng)易俗,調(diào)節(jié)陰陽(yáng),薦舉賢圣之至也。但知私財(cái)不入,公事夙辦,便云我能治民;不知誠(chéng)己刑物,執(zhí)轡如組,反風(fēng)滅火,化鴟為鳳之術(shù)也。但知抱令守律,早刑晚舍,便云我能平獄;不知同轅觀罪,分劍追財(cái),假言而奸露,不問(wèn)而情得之察也。爰及農(nóng)商工賈,廝役奴隸,釣魚屠肉,飯牛牧羊,皆有先達(dá),可為師表,博學(xué)求之,無(wú)不利于事也。

夫所以讀書學(xué)問(wèn),本欲開心明目,利于行耳。未知養(yǎng)親者,欲其觀古人之先意承顏,怡聲下氣,不憚劬勞,以致甘腝,惕然慚懼,起而行之也;未知事君者,欲其觀古人之守職無(wú)侵,見危授命,不忘誠(chéng)諫,以利社稷,惻然自念,思欲效之也;素驕奢者,欲其觀古人之恭儉節(jié)用,卑以自牧,禮為教本,敬者身基,瞿然自失,斂容抑志也;素鄙吝者,欲其觀古人之貴義輕財(cái),少私寡欲,忌盈惡滿,赒窮恤匱,赧然悔恥,積而能散也;素暴悍者,欲其觀古人之小心黜己,齒弊舌存,含垢藏疾,尊賢容眾,茶然沮喪,若不勝衣也;素怯懦者,欲者觀古人之達(dá)生委命,強(qiáng)毅正直,立言必信,求福不回,勃然奮厲,不可恐懾也:歷茲以往,百行皆然?v不能淳,去泰去甚。學(xué)之所知,施無(wú)不達(dá)。世人讀書者,但能言之,不能行之,忠孝無(wú)聞,仁義不足;加以斷一條訟,不必得其理;宰千戶縣,不必理其民;問(wèn)其造屋,不必知楣橫而棁豎也;問(wèn)其為田,不必知稷早而黍遲也;吟嘯談謔,諷詠辭賦,事既優(yōu)閑,材增迂誕,軍國(guó)經(jīng)綸,略無(wú)施用:故為武人俗吏所共嗤詆,良由是乎!

夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書,便自高大,凌忽長(zhǎng)者,輕慢同列;人疾之如仇敵,惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損,不如無(wú)學(xué)也。

古之學(xué)者為己,以補(bǔ)不足也;今之學(xué)者為人,但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人,行道以利世也;今之學(xué)者為己。修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者是猶種樹也,春玩其華,秋登其實(shí);講論文章,春華也,修身利行,秋實(shí)也。

人生小幼,精神專利,長(zhǎng)成已後,思慮散逸,固須早教,勿失機(jī)也。吾七歲時(shí),誦《靈光殿賦》,至于今日,十年一理,猶不遺忘;二十之外,所誦經(jīng)書,一月廢置,便至荒蕪矣。然人有坎壈,失于盛年,猶當(dāng)晚學(xué),不可自棄。孔子云:“五十以學(xué)《易》,可以無(wú)大過(guò)矣!蔽何洹⒃z,老而彌篤,此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué),名聞天下;荀卿五十,始來(lái)游學(xué),猶為碩儒;公孫弘四十余,方讀《春秋》,以此遂登丞相;硃云亦四十,始學(xué)《易》、《論語(yǔ)》;皇甫謐二十,始受《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》:皆終成大儒,此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué),便稱遲暮,因循面墻,亦為愚耳。幼而學(xué)者,如日出之光,老而學(xué)者,如秉燭夜行,猶賢乎瞑目而無(wú)見者也。

學(xué)之興廢,隨世輕重。漢時(shí)賢俊,皆以一經(jīng)弘圣人之道,上明天時(shí),下該人事,用此致卿相者多矣。末俗已來(lái)不復(fù)爾,空守章句,但誦師言,施之世務(wù),殆無(wú)一可。故士大夫子弟,皆以博涉為貴,不肯專儒。梁朝皇孫以下,總丱之年,必先入學(xué),觀其志尚,出身已後,便從文史,略無(wú)卒業(yè)者。冠冕為此者,則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、硃異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等,兼通文史,不徒講說(shuō)也。洛陽(yáng)亦聞崔浩、張偉、劉芳,鄴下又見邢子才:此四儒者,雖好經(jīng)術(shù),亦以才博擅名。如此諸賢,故為上品,以外率多田野間人,音辭鄙陋,風(fēng)操蚩拙,相與專固,無(wú)所堪能,問(wèn)一言輒酬數(shù)百,責(zé)其指歸,或無(wú)要會(huì)。鄴下諺云:“博士買驢,書券三紙,未有驢字。”使汝以此為師,令人氣塞?鬃釉唬骸皩W(xué)也祿在其中矣。”今勤無(wú)益之事,恐非業(yè)也。夫圣人之書,所以設(shè)教,但明練經(jīng)文,粗通注義,常使言行有得,亦足為人;何必“仲尼居”即須兩紙疏義,燕寢講堂,亦復(fù)何在?以此得勝,寧有益乎?光陰可惜,譬諸逝水。當(dāng)博覽機(jī)要,以濟(jì)功業(yè);必能兼美,吾無(wú)間焉。

夫老、莊之書,蓋全真養(yǎng)性,不肯以物累己也。故藏名柱史,終蹈流沙;匿跡漆園,卒辭楚相,此任縱之徒耳。何晏、王弼,祖述玄宗,遞相夸尚,景附草靡,皆以農(nóng)、黃之化,在乎己身,周、孔之業(yè),棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅,觸死權(quán)之綱也;輔嗣以多笑人被疾,陷好勝之阱也;山巨源以蓄積取譏,背多藏厚亡之文也;夏侯玄以才望被戮,無(wú)支離臃腫之鑒也;荀奉倩喪妻,神傷而卒,非鼓缶之情也;王夷甫悼子,悲不自勝,異東門之達(dá)也;嵇叔夜排俗取禍,豈和光同塵之流也;郭子玄以傾動(dòng)專勢(shì),寧後身外己之風(fēng)也;阮嗣宗沈酒荒迷,乖畏途相誡之譬也;謝幼輿贓賄黜削,違棄其余魚之旨也:彼諸人者,并其領(lǐng)袖,玄宗所歸。其余桎梏塵滓之中,顛仆名利之下者,豈可備言乎!直取其清談雅論,剖玄析微,賓主往復(fù),娛心悅耳,非濟(jì)世成俗之要也。洎于梁世,茲風(fēng)復(fù)闡,《莊》、《老》、《周易》,總謂《三玄》。武皇、簡(jiǎn)文,躬自講論。周弘正奉贊大猷,化行都邑,學(xué)徒千馀,實(shí)為盛美。元帝在江、荊間,復(fù)所愛習(xí),召置學(xué)生,親為教授,廢寢忘食,以夜繼朝,至乃倦劇愁憤,輒以講自釋。吾時(shí)頗預(yù)末筵,親承音旨,性既頑魯,亦所不好云。

古人勤學(xué),有握錐投斧,照雪聚螢,鋤則帶經(jīng),牧則編簡(jiǎn),亦為勤篤。梁世彭城劉綺,交州刺史勃之孫,早孤家貧,燈燭難辦,常買荻尺寸折之,然明夜讀。孝元初出會(huì)稽,精選寮寀,綺以才華,為國(guó)常侍兼記室,殊蒙禮遇,終于金紫光祿。

齊有宦者內(nèi)參田鵬鸞,本蠻人也。年十四五,初為閽寺,便知好學(xué),懷袖握書,曉夕諷誦。所居卑末,使役苦辛,時(shí)伺間隙,周章詢請(qǐng)。每至文林館,氣喘汗流,問(wèn)書之外,不暇他語(yǔ)。及睹古人節(jié)義之事,未嘗不感激沈吟久之。吾甚憐愛,倍加開獎(jiǎng)。後被賞遇,賜名敬宣,位至侍中開府。後主之奔青州,遣其西出,參伺動(dòng)靜,為周軍所獲。問(wèn)齊主何在,紿云:“已去,計(jì)當(dāng)出境。”疑其不信,歐捶服之,每折一支,辭色愈厲,竟斷四體而卒。蠻夷童丱,猶能以學(xué)成忠,齊之將相,比敬宣之奴不若也。

鄴平之後,見徙入關(guān)。思魯嘗謂吾曰:“朝無(wú)祿位,家無(wú)積財(cái),當(dāng)肆筋力,以申供養(yǎng)。每被課篤,勤勞經(jīng)史,未知為子,可得安乎?”吾命之曰:“子當(dāng)以養(yǎng)為心,父當(dāng)以學(xué)為教。使汝棄學(xué)徇財(cái),豐吾衣食,食之安得甘?衣之安得暖?若務(wù)先王之道,紹家世之業(yè),藜羹縵褐,我自欲之!

《書》曰:“好問(wèn)則裕!薄抖Y》云:“獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞。蓋須切磋相起明也。見有閉門讀書,師心自是,稠人廣坐,謬誤差失者多矣。談?wù)f制文,援引古昔,必須眼學(xué),勿信耳受。

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