韓非子·說(shuō)疑原文與翻譯
凡治之大者，非謂其賞罰之當(dāng)也。賞無(wú)功之人，罰不辜之民，非謂明也。賞有功，罰有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止過(guò)者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰：“尊主安國(guó)者，必以仁義智能”，而不知卑主危國(guó)者之必以仁義智能也。故有道之主，遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法。是以譽(yù)廣而名威，民治而國(guó)安，知用民之法也。凡術(shù)也者，主之所以執(zhí)也；法也者，官之所以師也。然使郎中日聞道于郎門之外，以至于境內(nèi)日見(jiàn)法，又非其難者也。
國(guó)的大事，不僅僅指的賞罰得當(dāng)。賞無(wú)功的人，罰無(wú)罪的人，不能稱作明察。賞有功的人，罰有罪的人，且全無(wú)遺漏，作用僅僅局限在個(gè)別人身上，并不能起鼓勵(lì)立功和禁止犯罪的作用。因此，禁止奸邪的辦法，首要的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪的言論，再次是禁止奸邪的行為�，F(xiàn)在世上的人都說(shuō)“給君主帶來(lái)尊崇，國(guó)家?guī)?lái)安定的，必然要靠仁義智能”，卻不知道導(dǎo)致君主卑下、國(guó)家危亂的，必定因?yàn)槿柿x智能。所以掌握法術(shù)的君主，據(jù)棄仁義，廢除智能，用法來(lái)使人服從。因此聲譽(yù)遠(yuǎn)播而名震四海，百姓太平而國(guó)家安定，在于君主懂得使用民眾的方法。一般而論，術(shù)是君主應(yīng)該掌握的，法是官吏應(yīng)該遵循的。既然這樣，那么派遣侍從官員每天把法治的道理傳達(dá)到宮門之外，直到境內(nèi)的民眾每天都看到法令，也不是一件困難的事。
昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成駒，桀有侯侈，紂有崇侯虎，晉有優(yōu)施，此六人者，亡國(guó)之臣也。言是如非，言非如是，內(nèi)險(xiǎn)以賊，其外小謹(jǐn)，以征其善；稱道往古，使良事沮；善禪其主，以集精微，亂之以其所好：此夫郎中左右之類者也。往世之主，有得人而身安國(guó)存者，有得人而身危國(guó)亡者。得人之名一也，而利害相千萬(wàn)也，故人主左右不可不慎也。為人主者誠(chéng)明于臣之所言，則別賢不肖如黑白矣。
過(guò)去有扈氏有個(gè)臣子叫失度，兜氏有個(gè)臣子叫孤男，三苗有個(gè)臣子叫成駒，夏桀有個(gè)臣子侯侈，商封有個(gè)臣子叫崇侯虎，晉國(guó)有個(gè)臣子叫優(yōu)施，這六個(gè)人都是導(dǎo)致國(guó)家滅亡的臣子。他們把是說(shuō)成非，把非說(shuō)成是，內(nèi)心陰險(xiǎn)毒辣，外表小心謹(jǐn)慎，用以表明自己善良；稱頌遠(yuǎn)古，使好事變壞；善于控制君主，收集君主隱微的意向，以投合君主的愛(ài)好來(lái)擾亂君主：這些都是郎中官和左右侍從一類的人。以往的君主，有的得到大臣后身安國(guó)存，有的得到大臣后身危國(guó)亡。得到大臣這一點(diǎn)是相同的，但利弊相差極大，所以君主對(duì)于左右近臣不能不加倍小心。做君主的確實(shí)能明察臣子說(shuō)的話，那么區(qū)別賢與不賢的人就像區(qū)別黑白那樣清楚了。
若夫許由、續(xù)牙、晉伯陽(yáng)、秦顛頡、衛(wèi)僑如、狐不稽、重明、董不識(shí)、卞隨、務(wù)光、伯夷、叔齊，此十二者，皆上見(jiàn)利不喜，下臨難不恐，或與之天下而不取，有萃辱之名，則不樂(lè)食谷之利。夫見(jiàn)利不喜，上雖厚賞，無(wú)以勸之；臨難不恐，上雖嚴(yán)刑，無(wú)以威之：此之謂不令之民也。此十二人者，或伏死于窟穴，或槁死于草木，或饑餓于山谷，或沉溺于水泉。有如此，先古圣王皆不能臣，當(dāng)今之世，將安用之？
至于許由、續(xù)牙、晉伯陽(yáng)、秦顛頡、衛(wèi)僑如、狐不稽、重明、董不識(shí)、卞隨、務(wù)光、伯夷、叔齊，這十二個(gè)人，都是見(jiàn)利不動(dòng)心，臨危不懼的。有的給他天下都不接受，一旦遇到勞苦和屈辱，就不愿要官府的俸祿。見(jiàn)利不動(dòng)心的人，即使君主厚賞，也不能勉勵(lì)他；臨危不懼的人，即使君主重罰，也不能鎮(zhèn)服他：這叫做不服從命令的人。這十二個(gè)人，有的隱居而死在山洞里，有的枯槁而死在荒野上，有的在深山里餓死，有的投水自盡。有了這樣的人，古代的圣王都不能讓他們做臣，當(dāng)今之世，又用他們派何用場(chǎng)？
若夫關(guān)龍逄、王子比干、隨季梁、陳泄冶、楚申胥、吳子胥，此六人者，皆疾爭(zhēng)強(qiáng)諫以勝其君。言聽事行，則如師徒之勢(shì)；一言而不聽，一事則不行，則陵其主以語(yǔ)，待之以其身，雖死家破，要領(lǐng)不屬，手足異處，不難為也。如此臣者，先古圣王皆不能忍也，當(dāng)今之時(shí)，將安用之？
至于夏桀時(shí)的關(guān)龍逢，商紂時(shí)的五子比干、隨國(guó)的季梁、陳國(guó)的泄治、楚國(guó)的申胥、吳國(guó)的伍子胥，這六個(gè)人，都憑激烈爭(zhēng)辯或強(qiáng)行勸諫來(lái)壓服君主。如果君主采用他們的主張?zhí)幚碚�，就�?huì)出現(xiàn)如同師徒之間的不平等關(guān)系；君主對(duì)他們?nèi)绻幸痪湓捳Z(yǔ)不聽從，一件事情不照力、，他們就用強(qiáng)硬的措施來(lái)侮辱君主；豁出命來(lái)等待處理，即使家破人亡，腰斬兩段，手腳異處，做來(lái)也不畏懼。像這樣的臣子，古代的圣王都不能容忍，當(dāng)今之世，又怎么用他們呢？
若夫齊田恒、宋子罕、魯季孫意如、晉僑如、衛(wèi)子南勁、鄭太宰欣、楚白公、周單荼、燕子之，此九人者之為其臣也，皆朋黨比周以事其君，隱正道而行私曲，上逼君，下亂治，援外以撓內(nèi)，親下以謀上，不難為也。如此臣者，唯圣王智主能禁之，若夫昏亂之君，能見(jiàn)之乎？
至于齊國(guó)的田常、宋國(guó)的子罕、魯國(guó)的季孫如意、晉國(guó)的孫僑如、衛(wèi)國(guó)的子南勁、鄭國(guó)的太宰欣，楚國(guó)的白公勝、周國(guó)的單荼、燕國(guó)的子之，這九個(gè)人作為臣子，他們的行事，都是結(jié)黨營(yíng)私來(lái)侍奉君主，不走正道而大搞謀私的勾當(dāng)，對(duì)上威逼君主，對(duì)下破壞國(guó)家安定，勾結(jié)外國(guó)勢(shì)力來(lái)擾亂國(guó)內(nèi)政事，拉攏下屬來(lái)對(duì)付君主，做來(lái)毫無(wú)顧忌，像這樣的臣子，只有圣王明主才能予以控制，至于昏君亂主，能看得出來(lái)嗎？
若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、趙襄、范蠡、大夫種、逢同、華登，此十五人者為其臣也，皆夙興夜寐，單身賤體，竦心白意；明刑辟、治官職以事其君，進(jìn)善言、通道法而不敢矜其善，有成功立事而不敢伐其勞；不難破家以便國(guó)，殺身以安主，以其主為高天泰山之尊，而以其身為壑谷洧之卑；主有明名廣譽(yù)于國(guó)，而身不難受壑谷洧之卑。如此臣者，雖當(dāng)昏亂之主尚可致功，況于顯明之主乎？此謂霸王之佐也。
至于后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、趙衰、范蠢、文種、逢同、華登，這十五個(gè)人作為臣子，他們的行事，都是早起晚睡，自謙自卑，恭敬地表白自己的心意；嚴(yán)明地執(zhí)行刑法、優(yōu)異地干好職事來(lái)侍奉自己的君主，進(jìn)獻(xiàn)好的建議、通曉統(tǒng)治法術(shù)而不敢自我夸耀，立了功成了事也不敢自表勞苦；為了國(guó)家利益，不惜家庭殘破，為了君主安全，不惜獻(xiàn)出生命；把君主看成上天和泰山一樣尊貴，把自身看成谷底和河床一樣低下；君主在全國(guó)有美好的名聲和廣泛的聲譽(yù)，而自己安于接受谷底和河床一樣低下的地位。像這樣的臣子，即使遇到昏君亂主仍可建立功業(yè)，何況遇到賢明君主呢？這就叫做霸王的助手啊。