韓非子·六反原文與翻譯
畏死遠(yuǎn)難，降北之民也，而世尊之曰“貴生之士”。學(xué)道立方，離法之民也，而世尊之曰“文學(xué)之士”游居厚養(yǎng)，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。語(yǔ)曲牟知，偽詐之民也。而世尊之曰“辯智之士”。行劍攻殺，暴憿之民也，而世尊之曰“磏勇之士”�；钯\匿奸，當(dāng)死之民也，而世尊之曰“任譽(yù)之士”。此六民者，世之所譽(yù)也。赴險(xiǎn)殉誠(chéng)，死節(jié)之民，而世少之曰“失計(jì)之民”也。寡聞從令，全法之民也，而世少之曰“樸陋之民”也。力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也，嘉厚純粹，整谷之民也，而世少之曰“愚戇之民”也。重命畏事，尊上之民也，而世少之曰“怯懾之民”也。挫賊遏奸，明上之民也，而世少之曰“謟讒之民”也。此六民者，世之所毀也。奸偽無益之民六，而世譽(yù)之如彼；耕戰(zhàn)有益之民六，而世毀之如此：此之謂“六反”。布衣循私利而譽(yù)之，世主聽虛聲而禮之，禮之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅于俗而賤之，賤之所在，害必加焉。故名賞在乎私惡當(dāng)罪之民，而毀害在乎公善宜賞之士，索國(guó)之富強(qiáng)，不可得也。
害怕死亡，逃避危難，本是投降敗逃的人，世俗卻稱譽(yù)他們是珍惜生命的雅士。學(xué)做神仙，設(shè)立方術(shù)，本是違反法治的人，世俗卻稱譽(yù)他們是大有學(xué)問的文士。游手好閑，給養(yǎng)豐厚，本是社會(huì)的寄生蟲；世俗卻稱譽(yù)他們是有能耐的人。歪理詭辯，玩弄智巧，本是虛偽巧詐的人，世俗卻稱譽(yù)他們是辯士智士。行俠舞劍，喜斗好殺，本是兇暴而冒險(xiǎn)的人，世俗卻稱譽(yù)他們是剛強(qiáng)威武的勇士。包庇大盜，隱藏壞人，本是該判死刑的人，世俗卻稱譽(yù)他們是仗義舍身的名士。這六種人，是社會(huì)輿論所贊美的。奔赴國(guó)難，獻(xiàn)身君主，本是舍生取義的人，世俗卻貶斥他們是失多得少的人。見聞很少，服從命令，本是保全法令的人，世俗卻貶斥他們是淺薄愚昧的人。盡心耕作，自食其力，本是創(chuàng)造財(cái)富的人，世俗卻貶斥他們是沒有才能的人。品德優(yōu)異，單純樸實(shí)，本是正派善良的人，世俗卻貶斥他們是蠢笨呆板的人。重視命令，謹(jǐn)慎辦事，本是尊重君主的人，世俗卻貶斥他們是膽小伯事的人。打擊賊人，止住奸人，本是提醒君主的人，世俗卻貶斥他們是奉承討好的人。這六種人，是社會(huì)輿論所詆毀的。奸詐虛偽而無益于國(guó)家的六種人，社會(huì)上是那樣地贊美他們；努力耕戰(zhàn)而有益于國(guó)家的六種人，社會(huì)上卻這樣地詆毀他們：這就叫做六反。平民從私利出發(fā)稱贊前六種人，當(dāng)代的君主聽到虛名而尊重這些人，而得到尊重的，一定會(huì)得到好處。百姓從私害出發(fā)話毀后六種人，當(dāng)代的君主受世俗蒙蔽而鄙視他們，而受到鄙視的，一定會(huì)受到迫害。結(jié)果聲譽(yù)和賞賜歸于私下干壞事、應(yīng)當(dāng)判罪的人，而詆毀和迫害卻給了為國(guó)家做好事、應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)賞的人。這樣還想求得國(guó)家的富強(qiáng)，是不可能的事。
古者有諺曰：“為政猶沐也，雖有棄發(fā)，必為之。”愛棄發(fā)之費(fèi)而忘長(zhǎng)發(fā)之利，不知權(quán)者也。夫彈痤者痛，飲藥者苦，為苦憊之故不彈痤飲藥，則身不活，病不已矣。今上下之接，無子父之澤，而欲以行義禁下，則交必有郄矣。且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無父子之澤乎？今學(xué)者之說人主也，皆去求利之心，出相愛之道，是求人主之過父母之親也，此不熟于論恩，詐而誣也，故明主不受也。圣人之治也，審于法禁，法禁明著，則官法；必于賞罰，賞罰不阿，則民用。官治則國(guó)富，國(guó)富則兵強(qiáng)，而霸王之業(yè)成矣。霸王者，人主之大利也。人主挾大利以聽治，故其任官者當(dāng)能，其賞罰無私。使士民明焉，盡力致死，則功伐可立而爵祿可致，爵祿致而富貴之業(yè)成矣。富貴者，人臣之大利也。人臣挾大利以從事，故其行危至死，其力盡而不望。此謂君不仁，臣不忠，則不可以霸王矣。
古代有句諺語(yǔ)說：“執(zhí)政好比洗頭一樣，即使會(huì)有一些頭發(fā)掉落，仍是必須洗頭的�！笨粗氐纛^發(fā)的損耗而忘記促使頭發(fā)生長(zhǎng)的好處，是不懂得權(quán)衡利弊的人。針刺癰瘡是痛的，吃藥是苦的；因?yàn)榭嗤吹木壒示筒淮贪b和吃藥，就救不了命，治不了病。現(xiàn)在君臣相交，沒有父子間的恩澤，卻想用施行仁義去控制臣下，那么君臣之間的交往必定會(huì)出現(xiàn)裂痕。況且父母對(duì)于子女，生了男孩就互相祝賀，生了女孩就把她殺了。子女都出自父母的懷抱，然而是男孩就受到祝賀，是女孩就殺了的原因，是考慮到今后的利益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益打算的。所以父母對(duì)于子女，尚且用計(jì)算利弊相對(duì)待，何況是對(duì)于沒有父子間恩澤的人呢？現(xiàn)在學(xué)者游說君主，都要君主拋棄求利的打算，而采用相愛的原則，這是要求君主有超過父母對(duì)于子女的親情，也就屬于不善于談?wù)摱鳚蓡栴}的謊言和欺詐了，所以明君是不接受的。圣人治理國(guó)家，一是能詳細(xì)地考察法律禁令，法律禁令彰明了，官府事務(wù)就會(huì)得到妥善治理；二是能堅(jiān)決地實(shí)行賞罰，賞罰不出偏差，民眾就會(huì)聽從使喚。民眾聽從使喚，官府事務(wù)得到妥善處理，國(guó)家就富強(qiáng)；國(guó)家富強(qiáng)，兵力就強(qiáng)盛。結(jié)果，統(tǒng)一天下的大業(yè)也就隨之完成了。統(tǒng)一天下，是君主最大的利益。君主懷著統(tǒng)一天下的目的來治理國(guó)家，所以他根據(jù)能力任用官員，實(shí)行賞罰沒有私心。要讓士人民眾明白，為國(guó)家盡力拼死，功勞就可建立，爵祿就可獲得；獲得爵祿，富貴的事業(yè)就完成了。富貴是臣子最大的利益。臣子懷著取得富貴的目的來辦事，所以他們會(huì)冒著生命危險(xiǎn)力、事，竭盡全力。死而無怨。這叫做君主不講仁愛，臣下不講忠心，就可以因此統(tǒng)一天下了。
夫奸必知?jiǎng)t備，必誅則止；不知?jiǎng)t肆，不誅則行。夫陳輕貨于幽隱，雖曾、史可疑也；懸百金于市，雖大盜不取也。不知，則曾、史可疑于幽隱；必知，則大盜不取懸金于市。故明主之治國(guó)也，眾其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。母之愛子也倍父，父令之行于子者十母；吏之于民無愛，令之行于民也萬父。母積愛而令窮，吏威嚴(yán)而民聽從，嚴(yán)愛之策亦可決矣。且父母之所以求于子也，動(dòng)作則欲其安利也，行身則欲其遠(yuǎn)罪也。君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。親以厚愛關(guān)子于安利而不聽，君以無愛利求民之死力而令行。明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴(yán)之勢(shì)。故母厚愛處，子多敗，推愛也；父薄愛教笞，子多善，用嚴(yán)也。
奸人在一定能被察覺的情況下，才會(huì)戒懼；在一定要受懲罰的情況下，才不敢再犯。在不能被察覺的情況下，他就會(huì)放肆；在不會(huì)受懲罰的情況下，他就要橫行。把廉價(jià)的東西放在冷僻之處，即使是曾參、史{魚酋}這樣有修養(yǎng)的人也有偷竊的嫌疑；把百金放置在鬧市中，即使出名的盜賊也不敢取走。不被察覺，曾參、史紹就可能在暗處于壞事；一定察覺；大盜就不敢在鬧市上取走放置的百金。所以明君治理國(guó)家，多設(shè)耳目，重罰罪犯，使民眾由于法令而受到約束，不靠廉潔的品德而停止作惡。母親愛護(hù)子女要倍于父親，然而父親嚴(yán)令子女的效果更十倍于母親；官吏對(duì)于民眾沒有愛心，然而對(duì)于民眾發(fā)號(hào)施令，其效果更要萬倍于父親。母親過分寵愛子女，命令就行不通；官吏運(yùn)用刑罰的威嚴(yán)，命令就能讓人服從。采用威嚴(yán)的略好，還是仁愛的策略好，由此也就可以決斷了。況且父母寄希望于子女的，行動(dòng)上是想讓他們安全有利，做人上是想他們不去犯罪。君主對(duì)于民眾，危難時(shí)就要他們拼死作戰(zhàn)，安定時(shí)就要他們盡力耕作。父母懷著深厚的愛，把子女安排在安全有利的環(huán)境中，但子女卻不聽父母的話；君主在不用愛與利的條件下要求民眾為自己出死力，命令卻能行得通。明君懂得這些，所以不培養(yǎng)仁愛之心而加強(qiáng)威嚴(yán)之勢(shì)。所以母親對(duì)子女厚愛，子女多數(shù)不好，是因?yàn)閷檺鄣慕Y(jié)果；父親不偏愛，常用體罰，子女多數(shù)，很好，是因?yàn)閲?yán)厲的結(jié)果。