近些年，“文化創(chuàng)新”已經(jīng)成了流行詞匯。所謂文化創(chuàng)新，其實并不在于創(chuàng)造一些新口號、新提法，關(guān)鍵是要能針對時下所面臨的問題，探尋出解決問題的新途徑、新方法。所以，在考慮如何進行文化創(chuàng)新時，首先應(yīng)考慮我們當(dāng)前遇到了什么問題。
從國際社會經(jīng)驗講，當(dāng)人均國民生產(chǎn)總值達到3000美元，即人們有了較好的物質(zhì)生活條件之后，會有強烈的精神生活的需求，此時社會容易爆發(fā)信仰危機。據(jù)2013年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我國人均國民生產(chǎn)總值已達6767美元，經(jīng)濟進入了飛速發(fā)展的快車道，與此同時，人們的精神信仰領(lǐng)域也問題重重。這是我們進行文化創(chuàng)新的時代背景。
毋庸置疑，當(dāng)下人們信仰領(lǐng)域出現(xiàn)的種種問題，與傳統(tǒng)的斷裂有直接的關(guān)系。因此，文化創(chuàng)新就必須重新思考與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。放眼全球，每個國家和民族都有自己的文化，法國有法蘭西民族的文化，德國有日耳曼民族的文化，各民族文化都沿著各自的傳統(tǒng)發(fā)展。法國不會放棄自己的文化傳統(tǒng)而完全接受德國文化，反之亦然。這本是文化發(fā)展的一個常識。但是近代以來，中國主張放棄本民族傳統(tǒng)文化的勢力非常強大，這無異于摧毀自己的精神長城。其實，文化創(chuàng)新決不能摒棄本國的文化傳統(tǒng)，相反，文化創(chuàng)新恰恰應(yīng)該以繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基本前提。
那么，怎樣才能實現(xiàn)文化創(chuàng)新與文化傳承的統(tǒng)一？為此，需要從制度上解決文化傳承與創(chuàng)新的“源頭活水”問題。這里所說的“源頭活水”有兩層意思：一是作為“源頭活水”的“中華元典”，那就是要重視中華民族歷史上那些最基本的文化經(jīng)典，比如“五經(jīng)”、“四書”等。“中華元典”是中華民族價值觀的載體，是中國文化的根脈，其對于一個民族的存續(xù)至關(guān)重要，正如古語所說：“葉斷猶可將，根斷心永絕”。但對于這一根脈，我們向來是不太重視的。上世紀(jì)初曾經(jīng)積極倡導(dǎo)政治革新的梁啟超對此深以為憂，他說：“今日非西學(xué)不興之為患，而中學(xué)將亡之為患�！睆牧簡⒊臅r代算起，到今天已經(jīng)100年了，中國文化傳承已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的斷裂，真正能讀懂“五經(jīng)”這幾部“中華元典”的人微乎其微�！爸腥A元典”的傳承正面臨著前所耒有的危機。這不能不引起我們高度重視。二是作為“源頭活水”的人才培養(yǎng)，這里重點應(yīng)該關(guān)注高校的人才教育和培養(yǎng)，要能夠?qū)ΜF(xiàn)行教育體制乃至高校學(xué)科設(shè)置中存在的某些不合理之處進行改革。世界上一些著名的大學(xué)，都設(shè)有“古典學(xué)系”，以古希臘文獻、古羅馬文獻等為依據(jù)，研究那個時期的歷史、哲學(xué)、文學(xué)等等。古典學(xué)甚至成為這些大學(xué)的招牌學(xué)科和專業(yè)。西方學(xué)者普遍認(rèn)為，古代經(jīng)典對于子孫后代而言，有著非同一般的意義，對它們進行研究和傳承是后世學(xué)者的天職和責(zé)任。而我國一定程度上把自己民族的“元典”學(xué)（即經(jīng)學(xué)）排斥在高等教育體制之外需要反省。
筆者一直認(rèn)為，中國當(dāng)前的文化創(chuàng)新要解決的首要問題，就是需要將上述兩個層面的“源頭活水”結(jié)合在一起，即將經(jīng)典文化教育納入到高校教育體制中來。事實上，只有恢復(fù)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)、傳承和研究，才有文化創(chuàng)新的根基。如果做不到這一點，文化創(chuàng)新將無從談起。
6．下列關(guān)于“文化創(chuàng)新”的表述，不正確的一項是（ ）
A．文化創(chuàng)新的關(guān)鍵是要能探索出解決時下所面臨的問題的新途徑、新方法，而不在于能否創(chuàng)造一些新口號、新提法。
B．我國當(dāng)前進行文化創(chuàng)新的時代背景是人均國民生產(chǎn)總值大幅提高、經(jīng)濟快速發(fā)展而人們精神信仰領(lǐng)域產(chǎn)生危機。
C．對于每一個國家和民族來說，文化創(chuàng)新都應(yīng)該立足于繼承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，決不能拋棄本國的文化傳統(tǒng)。
D．要解決中國當(dāng)前的文化創(chuàng)新問題，首先是要將經(jīng)典文化教育納入高校教育體制之中。否則，文化創(chuàng)新只能成為空談。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．進行文化創(chuàng)新就必須重新思考與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，這是因為，當(dāng)下人們信仰領(lǐng)域出現(xiàn)的種種問題，與傳統(tǒng)的斷裂有直接的關(guān)系。
B．實現(xiàn)文化創(chuàng)新與文化傳承的統(tǒng)一，需要從制度上解決文化傳承與創(chuàng)新面臨的兩大問題，一是“中華元典”的傳承，二是人才的培養(yǎng)。
C．西方一些著名大學(xué)極其重視對古代經(jīng)典的研究與傳承，與之相反，我國卻把民族“元典”排斥在高等教育體制之外。這種做法要反思。
D．經(jīng)典是文化創(chuàng)新的“源頭活水”，恢復(fù)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)、傳承和研究是文化創(chuàng)新的根基。只有做到了這一點，文化創(chuàng)新才會成為可能。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．當(dāng)人們物質(zhì)生活條件好了之后，反而容易爆發(fā)信仰危機。因此，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人們精神信仰領(lǐng)域也出現(xiàn)諸多問題。
B．每個國家和民族的文化都沿著自己的傳統(tǒng)發(fā)展。但遺憾的是，自近代以來，中國卻有很強的勢力主張放棄本民族傳統(tǒng)文化。
C．“五經(jīng)”、“四書”是中華民族價值觀的載體，是中國文化的根脈，但人們對其重視不夠，真正能讀懂的人也微乎其微。
D．要進行文化創(chuàng)新，就要改革現(xiàn)行教育體制乃至高校學(xué)科設(shè)置中不合理之處，如設(shè)立“古典學(xué)系”，研究并傳承古代經(jīng)典。
參考答案：
6．D
7．C
8．C
【解析】
6．試題分析：D項中“要解決中國當(dāng)前的文化創(chuàng)新問題，首先是……”不準(zhǔn)確，原文是“中國當(dāng)前的文化創(chuàng)新要解決的首要問題”�！叭绻霾坏竭@一點，文化創(chuàng)新將無從談起�！边@一點指“只有恢復(fù)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)、傳承和研究�！北绢}考查理解文章重要詞語、歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，然后瀏覽選項，之后到文中找到選項所在的位置，并將選項與其進行比較，這類題目編題者會故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞。
考點：理解文章重要詞語、篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
7．試題分析：C項“與之相反，我國卻把民族‘元典’排斥在高等教育體制之外”不正確。根據(jù)原文，我國是“一定程度上”把民族“元典”排斥在高等教育體制之外。這是對文一道對文章內(nèi)容的理解與分析題，考查學(xué)生歸納篩選文章信息的能力。這類試題出題者常常故意設(shè)置錯誤選項，往往偷換概念或以特殊代替一般等等，這就要求考生在整體把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，速讀選項，找到選項所在的內(nèi)容區(qū)間，以此圈定范圍，并將選項與原文進行比較、分析、判斷。
考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
8．試題分析：C項說“五經(jīng)”、“四書”“中華民族價值觀的載體，中國文化的根脈”是“中華元典”不準(zhǔn)確，原文第四段說“五經(jīng)”“四書”只是其中的代表。本題考查對文章分析理解的能力。此題會出現(xiàn)的干擾項有以下類型：以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測等等。學(xué)生要善于對文章內(nèi)容進行辯證分析、比較、推斷。
考點：分析理解文本的主要觀點和基本傾向。能力層級為鑒賞評價D。
