周杭《論天人感應(yīng)對(duì)古代文化的影響（節(jié)選）》高三議論文閱讀題及答案
早期的文學(xué)很多記敘奇異荒誕的故事。上古神話、巫女神漢事、《楚辭》、《山海經(jīng)》、六朝志怪小說等，它們?cè)诒砬檫_(dá)意的時(shí)候，常常流露出對(duì)上天的敬畏、對(duì)鬼神的好奇、對(duì)彼岸世界的追求、對(duì)災(zāi)異怪象的恐懼，這些都有著天人關(guān)系的深深烙印。
神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋。在人類對(duì)天（自然）的探索中，人們創(chuàng)造了盤古開天辟地、始祖感孕于天、夸父追日的神話。屈原思考人的本性與自然界事物的共同性，創(chuàng)造了香草美人這一圣潔的文學(xué)形象；思考天人關(guān)系，寫出《天問》。記載鬼魅妖怪、神仙方術(shù)、佛法靈異事，則有干寶的《搜神記》、劉義慶的《幽冥錄》等。所有這些無不是在思考人與天（自然）的關(guān)系時(shí)有所感觸有所思考的產(chǎn)物，它一方面受天人感應(yīng)觀念的影響，另一方面又在自覺不自覺地宣揚(yáng)人與天、人與自然的奇異關(guān)系。這對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著極大的影響。
荒誕的事卻被古人當(dāng)作真實(shí)的情況來看待，這與先民的思維方式有關(guān)。首先，先民在思維中未將自己同自然界截然分開。其次，先民的抽象思維能力尚處在最初的發(fā)展階段，思維還不能脫離具體物象，不能脫離那些具體的感性材料，一定的時(shí)間、空間往往和一定的神明相對(duì)應(yīng)，而時(shí)間、空間位置等觀念是無法從具體內(nèi)容中抽象出來的。
先民在同自然界（上天）作斗爭的實(shí)踐中，與大自然建立了深厚的情感。認(rèn)為自己的一切來自上天（自然），自然中的風(fēng)吹草動(dòng)會(huì)引起身心的潛移默化，自己的活動(dòng)又會(huì)牽動(dòng)著自然（上天）的起伏變化。這便是“天人感應(yīng)觀念”的精髓所在。正如文藝?yán)碚摷覄③乃裕?ldquo;春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。”它蘊(yùn)含著人類早期思維中的種種特點(diǎn)：其一，人與自然是相依相惜的關(guān)系，人在看事物的時(shí)候常常會(huì)以己觀物，物我交融；其二，人對(duì)自然充滿敬畏、好奇、恐懼的情感；其三，天與人的關(guān)系通過具體、形象的事物來表征。
人類早期思維中的種種特點(diǎn)自然深刻影響著文學(xué)的靈魂——情感表達(dá)。如《詩經(jīng)》的開篇唱道：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《越人歌》：“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”《楚辭》：“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？”《離騷》：“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。”古人看到兩只水鳥在歡唱，會(huì)聯(lián)想到男女之間的愛情；山上有木，木上有枝，這是多么自然的一件事，妾對(duì)君的喜愛也是多么自然合理的一件事，山有木，木有枝的事不曾被人留意，妾對(duì)君的一片癡情也不為君所知；湘君等了很久都沒有等到湘夫人，于是他馬上注意到自然界中悲觀性的反常現(xiàn)象，鳥不是棲息在樹上，而是羈留在萍草叢中，漁網(wǎng)沒有撒到水中，而是被掛在樹梢；屈原見草木凋零，便憂楚王大業(yè)衰敗。以上這些或用起興、或用比喻，將人類復(fù)雜抽象的感情用外在、具體、形象的事物展現(xiàn)出來。人類在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了那種將萬物和自己相關(guān)聯(lián)的思維模式，在這個(gè)關(guān)聯(lián)過程中，人類的情感也與萬物相關(guān)聯(lián)。
（有刪改）
5．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．天人關(guān)系在早期文學(xué)作品中體現(xiàn)在對(duì)上天的敬畏、對(duì)鬼神的好奇、對(duì)彼岸世界的追求、對(duì)災(zāi)異怪象的恐懼等方面。
B．《天問》《搜神記》等作品會(huì)受到天人感應(yīng)觀念的影響，也會(huì)在自覺不自覺中宣揚(yáng)人與天、人與自然的奇異關(guān)系。
C．荒誕之事被古人當(dāng)為真實(shí)，與先民未將自己同自然界截然分開的思維以及抽象思維能力尚處于最初發(fā)展階段有關(guān)。
D．“情感表達(dá)”作為文學(xué)的靈魂，會(huì)受到很多因素影響，其中人類思維中的種種特點(diǎn)對(duì)情感表達(dá)的影響是深刻的。
