孝與廉首先是中國傳統(tǒng)道德的兩個德目。孝，就是子女善事父母親祖的倫理義務與倫理行為的稱謂。而廉則是官員克己奉公、廉潔不貪的道德義務與品德。這是分別處理家庭家族關系與國家關系的兩種不同的道德。孝與廉是相互支持的關系。
第一，孝是一切道德的基礎，也是廉德的基礎。在中國古人看來，孝是為人第一德，是諸種道德的基礎。在家能孝親，在朝必能忠君。廉實際上是為宮之人對公共財物的道德態(tài)度，它實際上體現(xiàn)為對君主、國家的忠誠之德。在孝德泛化的社會條件下，認為求忠臣必出于孝子之門，人有孝德就會有別的一切道德，有孝德就必然有廉德�！缎⒔�(jīng)?諸侯章》說：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也�！边@里的“制節(jié)謹度，滿而不溢”具有廉德內(nèi)涵，也被看作是諸侯之孝，如果不具備這種廉德，不能長守富貴，是對祖先的不孝。
第二，不辱其親的孝道責任感使人產(chǎn)生清廉為官的責任意識。在中國古代，孝親不僅是能贍養(yǎng)父母，而且要主身揚名，以顯父母，起碼也不能做辱沒父母的事。中國古人的道德責任感產(chǎn)生于對父母親祖的責任感，認為做了好事，成了功名能夠光宗耀祖，相反做了壞事，就會辱沒父母親祖和門風家風。因此，一個守孝的人必然要在為官的過程中自覺遵守清勤慎德的為官道德，絕不能做貪贓枉法之事，受牢獄之災辱沒先祖。這種孝道責任感成了某些官員得以廉潔自律的精神動因。
第三，廉才能保證行孝。一個人在古代中國能為官，已經(jīng)是有出息有成就的人，但是權力是一種機遇也是一種風險，如果一個官員不能正確處理義利關系，在財利與權力面前不能保持清醒的頭腦，既要當官又要謀財，那勢必就會成為一名貪官，輕則被貶，重則受刑甚至丟命，這樣肯定不能顧及父母之養(yǎng)，而且辱沒家門家風，而成為不孝之逆子。因此，廉潔，不僅能保證官員長守富貴，一生平安，而且還能保證官員行孝，做到“大孝尊親，其次不辱”。
孝與廉在中國古代雖有上述一致與相互支持之處，但它畢竟是屬于處理家庭私人關系與國家政治關系的兩種不同道德，而且其道德主體也是兩種人倫角色即孝子與廉吏，或者說前者是對為人子者的要求，后者是對為人臣或擁有一定公眾權利的人的要求。在中國古代兩者的統(tǒng)一性之所以被看重，是因為社會是一種家國同構的社會結構，在漢代實現(xiàn)以孝治天下的國策，孝被全面泛化，當作一切道德的代名詞，似乎有了孝，人就會有一切道德。不可否認，這種思堆在中國古代有一定的合理性和客現(xiàn)性。
但是，孝與廉畢竟是兩種不同領域的道德，本身是有差異的，隨著家國一體的傳統(tǒng)社會結構的解體，公民社會的形成，隨著傳統(tǒng)文化與孝道影響的衰落，隨著現(xiàn)代社會私人領域與公共領域的日益區(qū)隔，我們更要充分看到孝與廉的差異和不同，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源時
既要充分肯定但又不要盲目夸大孝文化在加強干部廉政與廉德建設中的作用。以為只要干部能孝其親就必然會廉潔奉公，這種想法是簡單化的，缺乏深入分析的。
（選自2013年1月21日《光明日報》，有刪節(jié)）
6．下列對于孝與廉關系的理解，不正確的一項是
A．孝是廉德的基礎，在孝德泛化的社會條件下，人們通常認為有孝德就必然有廉德。
B．孝可以使人產(chǎn)生清廉為官的責任意識，使人們在為官時都會自覺遵守清勤慎德的為官道德。
C．廉能保證行孝，具備廉德能保證官員長守富貴，反之則有可能辱沒父母親祖和門風家風。
D．孝與廉在中國古代是相互支持的關系，但畢竟是兩種不同領域的道德，本身是有差異的。
7．下列理解和分析，符合原文意思的一項是
A．孝與廉是中國傳統(tǒng)道德的兩個德目，是分別處理國家關系與家庭家族關系的兩種不同道德。
B．廉是官員克己奉公、廉潔不貪的道德義務與品德，這種廉德促成了對父母親祖的責任感。
C．在中國古代，一個人能為官就已經(jīng)是有成就的人，就—定能夠光宗耀祖，也是孝親的表現(xiàn)。
D．有的人認為官員只要能孝順父母就一定會廉潔奉公，這種想法夸大了孝文化的作用。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．在中國古代孝德泛化的社會條件下，孝被認為是為人第一德，一個人在家能孝親，在朝必能忠君。
B．中國古代那些廉吏一生清廉為官，不做貪贓枉法之事，是因為他們擔心受牢獄之災而辱沒先祖。
C．古代中國社會是一種家國同構的社會結構，所以在中國古代更看重孝與廉這兩者的統(tǒng)一性。
D．中國古代的孝文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源，對當前加強干部廉政與廉德建設可以發(fā)揮一定的作用。
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