時(shí)間是哲學(xué)中永恒之謎。什么是時(shí)間?它意味著什么?離開了人有時(shí)間么?在中國人的意識(shí)里，時(shí)間首先是與人的生死存亡聯(lián)系在一起的。事物在變遷，生命在流逝，人生極其有限，生活何其短促……那么，有沒有可能或如何可能去超越它呢?去構(gòu)造一個(gè)永恒不變的理念世界嗎?去皈依上帝相信靈魂永在嗎?
先秦儒家持守的是一種執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)用理性，它拒絕作抽象思辨，也沒有狂熱的信仰，不去追求超越時(shí)間的永恒，而是把永恒和超越放在當(dāng)下既得的時(shí)間中。在這種哲學(xué)背景下，個(gè)體生死之謎便被溶解在時(shí)間性的人際關(guān)系和人性情感之中。在儒家哲人看來，只有懂得生，才能懂得死，才能在死的自覺中感覺到存在。人之所以在走向死亡中痛切感受存在本身，正因?yàn)榇嬖诒旧懋吘乖谟谏囊饬x。正因?yàn)椤吧笔怯袃r(jià)值有意義的，對(duì)死亡就可以無所謂甚至不屑一顧。正因?yàn)椤吧庇幸饬x和價(jià)值，就讓個(gè)體生命自然終結(jié)而無需恐懼哀傷，如果要哀傷，那哀傷的就并非死而是短促的生——時(shí)間大快，對(duì)生的價(jià)值和意義占有和了解得太少，這便是儒家哲人所追求的生死理想。
生的意義既然只存在于人際關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)群體中，那么，追求個(gè)體靈魂的不朽或?qū)Ω行詴r(shí)空的超越和舍棄，以投入無限實(shí)體的神的懷抱，便是不必要和不可能的。如何可以賦予個(gè)體所占有的短促的生存以密集的意義，如何在這稍縱即逝的短暫人生和感性現(xiàn)實(shí)本身中贏得永恒和不朽，才是應(yīng)該努力追求的存在課題。一方面，是沉重地慨嘆著人生無常、生命短促，另方面則是嚴(yán)肅的歷史感和強(qiáng)烈的使命感。時(shí)間在這里通過人的歷史而具有積淀了的情感感受意義，成了農(nóng)依不舍，眷戀人生、執(zhí)著現(xiàn)實(shí)的感性情感的糾纏物。時(shí)間情感化是華夏文藝和儒家美學(xué)的一個(gè)根本特征，它是將世界予以內(nèi)在化的最高層次。
孔子說：逝者如斯夫，不舍晝夜。這是通由人的情感的滲透，表達(dá)了對(duì)生的執(zhí)著，對(duì)存在的領(lǐng)悟和對(duì)生成的感受。在這里，時(shí)間是情感性的，它的綿延或頓挫，它的存在或消亡，是與情感性在一起的。如果時(shí)間沒有情感，那是機(jī)械的框架和恒等的蒼白；如果情感沒有時(shí)間，那是動(dòng)物的本能和生命的虛無。只有期待(未來)、狀態(tài)(現(xiàn)在)、記憶(過去)集于一身的情感的時(shí)間，才是活生生的人的生命。在中國藝術(shù)中，無論是“人生不滿百，常懷千歲憂，晝短苦夜長，何不秉燭游”，及時(shí)行樂，莫負(fù)年華也好；無論是“莫等閑白了少年頭，空悲切”，濟(jì)世救民，建功立業(yè)也好；無論是化空間為時(shí)聞的中國建筑、繪畫也好；或者是完全由心理的真實(shí)來支配和構(gòu)造時(shí)空的中國戲曲也好，都通由時(shí)間的情感化而加重了生死感受和人生自覺的分量。它并沒有解決、也不可能解決生死問題，它只是不斷地通過情感而面對(duì)著它，品味著它。這樣，有關(guān)存在的哲學(xué)最終就在這人類化了的具有歷史積淀成果的流動(dòng)著的情感本身。
（有刪改)
6．根據(jù)文意，下列關(guān)于“時(shí)間情感化”的表述，正確的一項(xiàng)是
A．關(guān)于時(shí)間情感化，在儒家看來，也只是與人的生死存亡聯(lián)系在一起。只有懂得生，才能懂得死。悟到了生死的意義，就明白了時(shí)間的意味。
B．關(guān)于時(shí)間情感化，儒家認(rèn)為應(yīng)該努力追求在稍縱即逝的短暫人生和感性現(xiàn)實(shí)本身中贏得永恒和不朽，這樣，時(shí)間就具有了豐富的情感感受意義。
C．時(shí)間情感化是華夏文藝和儒家美學(xué)的一個(gè)根本特征，它雖沒有解決、也不可能解決生死問題，但它卻是理解生死問題的最高層次。
D．時(shí)間情感化加重了人生的生死感受和自覺的分量，形成了儒家獨(dú)特的美學(xué)，它體現(xiàn)在中國藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域里。
7．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．先秦儒家持守的是一種執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)用理性，不去追求超越時(shí)間的永恒，他們信奉“朝聞道，夕死可矣”，坦然面對(duì)死亡，因?yàn)樗啦贿^是新生的開始。
B．在儒家哲人的思想中，個(gè)體生命自然終結(jié)無需恐懼哀傷，如果要哀傷，也是哀傷生，因?yàn)槿藗儗?duì)生的價(jià)值和意義占有和了解得太少。
C．“逝者如斯夫，不舍晝夜�！边@是孔子面對(duì)如何在這稍縱即逝的短暫人生和感性現(xiàn)實(shí)本身中贏得永恒和不朽的深沉感喟。
D．在儒家有關(guān)存在的哲學(xué)中，時(shí)間的存在或消亡，是與情感聯(lián)系在一起的，如果時(shí)間沒有情感，或是情感沒有時(shí)間，都是不可想象的。
8．從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．“什么是時(shí)間?”這是哲學(xué)中永恒之謎。儒家哲人的謎底是個(gè)體生死之謎被溶解在時(shí)間性的人際關(guān)系和人性情感之中。
B．儒家先哲拒絕作抽象思辨，也沒有狂熱的信仰，不去追求超越時(shí)間的永恒，因而他們對(duì)人生普遍缺乏理性的思考。
C．只有集過去、現(xiàn)在、未來于一身的情感的時(shí)間，才是活生生的人的生命，這也是人與動(dòng)物的主要區(qū)別。
D．在中國古典詩詞中，不論是及時(shí)行樂、莫負(fù)年華的詠嘆，還是濟(jì)世救民、建功立業(yè)的抒寫，都在時(shí)間的情感化中體現(xiàn)出生命主題的厚重。
參考答案：
6.B (A項(xiàng)“只是”絕對(duì)化，“只有懂得生，才能懂得死”說少了。C,最高層次錯(cuò)，原文是指通過藝術(shù)和美學(xué)把生命過程賦予了情感意義。D與原文不符，原文為“藝術(shù)加重了……分量”) …點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁第3頁）…8.B （“他們對(duì)人生普遍缺乏理性的思考”表述錯(cuò)誤，文中有“執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)用理性”一句。）
