袁宏道《論文（下）》原文與翻譯
【說明】：
在《論文》上篇批判師古模擬的基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步闡述形成這種創(chuàng)作傾向的原因，及解決問題的辦法。文章指出：“有一派學(xué)問，則釀出一派意見；有一種意見，則創(chuàng)出一般言語�！币驇煿拍M是作者“茫然不曾具一絲意見”，只是乞靈古人的表現(xiàn)。解決問題的辦法，要努力學(xué)習(xí)，使自己有獨(dú)立的見解，即“從學(xué)生理，從理生文”；只要有自己的“理”，則寫文章“將墨不暇研，筆不暇揮”，“雖驅(qū)之使模，不可得矣”。文章強(qiáng)調(diào)“理充于腹，而文隨之”，見解是比較深刻的，從內(nèi)容決定形式的高度提出了解決問題的方法。
【原文與注釋】：
爇（ruò，點(diǎn)燃）香（熏香）者沉（是沉香木），則沉煙；檀（檀香木），則檀氣。何也？其性（本性）異也。奏樂者鐘不藉（借）鼓響，鼓不假（借）鐘音，何也？其器殊也。文章亦然，有一派學(xué)問，則釀出一派意見；有一種意見，則創(chuàng)出一般（一種）言語；無意見，則虛浮（虛無漂浮），虛浮則雷同（人云亦云）矣。大喜者必絕倒（笑彎了腰），大哀者必號(hào)痛（呼喊疼痛），大怒者必叫吼動(dòng)地，發(fā)上（向上）指冠（頂起帽子）。惟戲場(chǎng)中人，心中本無可喜事，而欲強(qiáng)（勉強(qiáng)）笑；亦無可哀事，而欲強(qiáng)哭，其勢(shì)（那種情況下）不得不假借（借助）模擬（模仿）耳。
【對(duì)照翻譯】：
點(diǎn)燃熏香時(shí)用沉香木，那么就是沉香的煙香；點(diǎn)燃檀香木，那么就是檀香的香氣。為什么呢？兩種香木的本性不同啊。奏樂的人敲鐘并不依賴鼓憑借鐘音，為什么呢？它們的器物不同啊。文章也是這樣，有一種學(xué)派的學(xué)問，就會(huì)醞釀出一種學(xué)派的意見；有一種意見，就會(huì)創(chuàng)造出一種言辭語句；沒有意見，那么文章就會(huì)虛無漂浮，虛無漂浮就會(huì)人云亦云了。非常歡喜的人一定會(huì)笑彎了腰，特別哀痛的人必一定會(huì)號(hào)哭呼喊疼痛，大怒的人一定叫吼震動(dòng)大地，頭發(fā)向上頂起帽子。只有那在戲場(chǎng)中的人，心中本來就沒有可喜的事，而又想勉強(qiáng)自己笑；沒有什么悲哀的事，卻又想要勉強(qiáng)自己哭，在那種情況下才不能不借助模仿啊。
【原文與注釋】：
今之文士，浮浮泛泛（漂浮平常），原不曾的然（深入扎實(shí)地）做一項(xiàng)學(xué)問，叩（叩問）其胸中，亦茫然不曾具一絲意見，徒（只）見古人有立言（創(chuàng)立學(xué)說）不朽之說，又見前輩有能詩能文之名，亦欲搦管（nuò，握筆）伸紙，入此行（行當(dāng)）市（販賣）聯(lián)篇累牘，圖（企圖獲得）人稱揚(yáng)。夫以茫昧（模糊不清，即學(xué)識(shí)淺陋，不明事理）之胸，而妄意宏鉅（鴻篇巨制）之裁（體裁、體制），自非行乞左馬（左丘明、司馬遷）之側(cè)，募緣（化緣）殘溺（尿，小便。），盜竊遺矢（屎，大便。二句中的“溺”“矢”指古書中的陳詞濫調(diào)），安能寫滿卷帙（篇幅）乎？試將諸公一編抹去古語陳句（古人陳舊的語句），幾不免于曳白（交白卷）矣。其可愧如此，而又號(hào)（號(hào)稱）于人曰：引古詞，傳（宣揚(yáng)，記敘）今事，謂之屬文（zhǔ，寫文章）。然則二典（指《尚書》中的《堯典》《舜典》）三謨（指尚書》中的《大禹謨》《皋陶謨》《益稷謨》），非天下至文（最好的文章）乎？而其所引，果何代之詞乎（真有什么借用的文字嗎）？
【對(duì)照翻譯】：
現(xiàn)在的讀書人，學(xué)問上飄飄浮浮，知識(shí)上平平常常，原來就不曾深入扎實(shí)地做一項(xiàng)學(xué)問，叩問他們的胸中，也茫然不曾具有一絲一毫的意見，只是看見古人中有創(chuàng)立學(xué)說贏得不朽之名，又看見前輩中有能詩能文的名聲，也想手握筆管，鋪展紙張，進(jìn)入這一行當(dāng)去連篇累牘地販賣，企圖獲得別人的稱贊。憑著自己學(xué)識(shí)淺陋，不明事理的心胸，卻妄想寫出鴻篇巨制，自己沒有在左丘明、司馬遷的身旁進(jìn)行乞討，只化來一點(diǎn)剩余的小便，盜竊來一些剩下的大便，怎么能寫滿整篇文章呢？如果將各位的每篇文章中古人陳舊的語句抹去，幾乎不免于交白卷了。那叫人羞愧的就像這樣，然而他們卻又向人號(hào)稱說：引用古代的言詞，宣揚(yáng)現(xiàn)實(shí)中的事情，這才叫寫文章。這樣說來，《尚書》中的《堯典》《舜典》和《大禹謨》《皋陶謨》《益稷謨》，不是天下最好的文章嗎？然而它們所寫出的，真有什么借用的古代文詞嗎？
【原文與注釋】：
余少時(shí)，喜讀滄溟（李攀龍）、鳳洲（王世貞，兩人為“后七子”領(lǐng)袖）二先生集。二集佳處故（當(dāng)然）不可掩，其持論大謬（荒謬），迷誤后學(xué)，有不容不辨（辨別）者。滄溟贈(zèng)王序（指李攀龍《送王元美序》），謂“視古修詞，寧失諸理”（學(xué)習(xí)古人的文章，寧可缺少自己的道理）。夫孔子所云“詞達(dá)”（言辭達(dá)意）者，正達(dá)此理耳，無理則所達(dá)為何物乎？無論典謨（指《尚書》）、《語》、《孟》，即諸子百氏，誰非（不是）談理者？道家則明（闡明）清凈（清凈無為）之理，法家則明賞罰之理，陰陽家則述（闡述）鬼神之理，墨家則揭（揭示）儉慈（節(jié)儉、兼愛）之理，農(nóng)家則敘耕桑（種田養(yǎng)蠶）之理，兵家則列奇正變化（古代用兵，以對(duì)陣交鋒為正，以設(shè)計(jì)、邀截、襲擊為奇）之理。漢、唐、宋諸名家，如董（董仲舒）、賈（賈誼）、韓、柳、歐、蘇、曾、王諸公，及國朝（本朝）陽明（王守仁，明代理學(xué)家）、荊川（唐順之，為“唐宋派”領(lǐng)袖），皆理充（充實(shí)）于腹，而文隨之。彼（指“后七子”們）何所見（見識(shí)），乃強(qiáng)賴（強(qiáng)行污蔑）古人失理耶？
【對(duì)照翻譯】：
我小的時(shí)候，喜歡讀李攀龍王世貞二位先生的文集。二人的文集好的地方當(dāng)然不能掩蓋，但其中持論荒謬，迷惑誤導(dǎo)學(xué)生的，也有不能不辨別的地方。李攀龍《送王元美序》，認(rèn)為“學(xué)習(xí)古人的文章，寧可缺少自己的道理”。而孔子所說的“言辭達(dá)意”，正要將言辭通達(dá)到道理啊，沒有道理那么通達(dá)的究竟是什么東西呢？無論是寫有典、謨名篇的《尚書》、《論語》、《孟子》，就是諸子百家，誰不是談?wù)摰览淼�？道家是闡明清凈無為之理，法家是闡明賞罰之理，陰陽家則是闡述鬼神之理，墨家是揭示節(jié)儉、兼愛之理，農(nóng)家則敘述種田養(yǎng)蠶之理，兵家則是列舉對(duì)陣交鋒，或設(shè)計(jì)、邀截、襲擊變化之理。漢代、唐代、宋代的各位名家，如董仲舒、賈誼、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石各位先生，以及本朝的王守仁、唐順之，是道理充實(shí)于胸中，然后文章隨之而出。你們這些“后七子”們有什么見識(shí)，卻敢強(qiáng)行污蔑古人不講道理呢？
【原文與注釋】：
鳳洲《藝苑卮言》，不可具駁（駁斥），其贈(zèng)李序（即《贈(zèng)李于鱗序》）曰：“六經(jīng)固理藪（sǒu，人或物聚集的地方）屬已盡，不復(fù)措語矣（此二句意思是：六經(jīng)中道理已匯聚無遺，后世提不出更新的見解）�！睖驿橘嚕�誣賴）古人無理，而鳳洲則不許今人有理。何說（什么道理）乎？此一時(shí)遁詞，聊以（姑且用來）解一二識(shí)者模擬之嘲，而不知其流毒后學(xué)，使人狂醉，至于今不可解喻（解釋明白）也。然其病源則不在模擬，而在無識(shí)（沒有見識(shí)）。若使胸中的有所見，苞塞于中（知識(shí)見聞充塞胸中），將墨不暇（來不及）研（研磨），筆不暇揮（舞動(dòng)），兔起鶻落（指文思一到，筆墨迅速不得稍有停頓），猶恐或逸（逃掉），況有閑力暇晷（閑暇時(shí)光），引用古詩句耶？故學(xué)者誠能從學(xué)生理（從學(xué)習(xí)中產(chǎn)生道理），從理生文（從道理上產(chǎn)生文章），雖驅(qū)之使模（模仿），不可得矣。
【對(duì)照翻譯】：
鳳洲王世貞的《藝苑卮言》，不應(yīng)該全部駁斥，但他的《贈(zèng)李于鱗序》說：“六經(jīng)中道理已匯聚無遺，后世提不出更新的見解�！崩钆数堈_賴古人沒有道理，而王世貞就是不許今人有道理。這是什么道理呢？這些話不過是一時(shí)理屈詞故意避開正題的話，姑且用來化解一二個(gè)有見識(shí)的人對(duì)模仿的嘲笑，卻不知道他們的話對(duì)后來的學(xué)子造成流毒，使人狂亂沉醉，到了今天還是不能解釋明白啊。然而他們的病源卻不在于模仿，而在于沒有見識(shí)。假如自己的胸中有什么見聞解，知識(shí)見聞充塞胸中，那么就會(huì)墨都來不及研磨，筆都沒時(shí)間舞動(dòng)，文思一到，筆墨迅速不得稍有停頓，都還擔(dān)心有些內(nèi)容溜掉了，何況還有多余的精力和閑暇的時(shí)光，去引用古人的詩句呢？做學(xué)問的人如果能從學(xué)習(xí)中產(chǎn)生道理，從道理上產(chǎn)生文章，即使驅(qū)趕著他們?nèi)ツ７�，也不可能做到了�?/P>