卷二十四 禮器第十
周坐尸，詔侑武方，其禮亦然，其道一也。言此亦周所因於殷也。武，當(dāng)為“無(wú)”，聲之誤也。方猶常也。告尸行節(jié)，勸尸飲食無(wú)常，若孝子之為也。孝子就養(yǎng)無(wú)方。詔侑，或?yàn)樯剜蟆?br> ○侑音又，本或作宥。武音無(wú)。養(yǎng)，羊讓反。詔圜音圓，下“圜丘”同，本亦作詔圓。夏立尸而卒祭，夏禮，尸有事乃坐。殷坐尸，無(wú)事猶坐。周旅酬六尸。使之相酌也。后稷之尸，發(fā)爵不受旅。曾子曰：“周禮其猶醵與？”合錢飲酒為醵，旅酬相酌似之也�！锻蹙用魈弥Y》：“仲秋，乃命國(guó)醵。”
○醵，其庶反，又其約反。與音馀。
[疏]“周坐”至“醵與”。
○正義曰：此一節(jié)論三代尸不同。
○“周坐尸”者，此言有周之所因於殷也，殷人坐尸，周因坐之也。
○“詔侑武方”者，亦因殷也。詔，告也。侑，勸也。方，常也。子事父母，就養(yǎng)無(wú)方，故在宗廟之中，禮主於孝，凡預(yù)助祭者，皆得告尸威儀，勸尸飲食，無(wú)常人也。
○“其禮亦然”者，其於周禮侑尸及詔侑無(wú)方之禮，亦因於殷禮，故云“亦然”也�！捌涞酪灰病闭撸溆弥琳\(chéng)之道一也。
○“夏立尸而卒祭”者，此更本殷周所損益相因也。夏祭乃有尸，但立，猶質(zhì)，言尸是人，人不可久坐神坐，故尸唯飲食暫坐。若不飲食時(shí)，則尸倚立，以至祭竟也。
○“殷坐尸”者，此殷因夏之有立尸，而損其不坐之禮，益為恒坐之法也，是殷轉(zhuǎn)文也。言尸本象神，神宜安坐，不辯有事與無(wú)事皆坐也。
○“周旅酬六尸”者，此周之因殷而益之也。旅酬六尸，謂祫祭時(shí)聚群廟之主於太祖后稷廟中，后稷在室西壁東向，為發(fā)爵之主，尊，不與子孫為酬酢，馀自文武二尸就親廟中，凡六，在后稷之東，南北對(duì)為昭穆，更相次序以酬也。殷但坐尸，未有旅酬之禮，而周益之也。然大祫多主，而唯云“六尸”者，先儒與王肅并云：“毀廟無(wú)尸，但有主也”。
○“曾子曰周禮其猶醵與”者，曾子引世事證周禮旅酬之儀象也。醵，斂錢共飲酒也。凡相敵斂錢飲酒，必非忘懷之酌，得而遽飲，必令平遍不偏頗，與《周禮》次序旅酬相似也。其，王肅禮作“遽”，注云：“曾子以為使六尸旅酬，不三獻(xiàn)，猶遽而略�！�
○“告尸”至“為也”。
○正義曰：告尸行節(jié)，解經(jīng)詔也。勸尸飲食，解經(jīng)侑也。案《特牲》、《少牢》延尸及詔侑相尸之禮，皆是祝官，則是有常，而云無(wú)常者，熊氏云：“謂就眾祝之中，但是祝官皆得為之，不常用一祝也�！卑浮吨芏Y》大祝下大夫二人，上士四人，小祝中士八人，下士十有六人，是皆得相侑尸也。
君子曰：禮之近人情者，非其至者也。近人情者褻，而遠(yuǎn)之者敬。
○近，附近之近，注同。遠(yuǎn)，于萬(wàn)反。郊血，大饗腥，三獻(xiàn)爓，一獻(xiàn)孰。郊，祭天也。大饗，祫祭先王也。三獻(xiàn)，祭社稷五祀。一獻(xiàn)，祭群小祀也。爓，沉肉於湯也。血腥爓孰遠(yuǎn)近備古今也。尊者先遠(yuǎn)，差降而下，至小祀孰而已。
○爓，似廉反。是故君子之於禮也，非作而致其情也，作，起也。敬非已情也，所以下彼。
○下，戶嫁反。此有由始也。有所法也。是故七介以相見也，不然則已愨，三辭三讓而至，不然則已蹙。已猶甚也。愨、蹙，愿貌，大愿則辭不見，情無(wú)由至也。
○蹙，本又作慼，子六反，又音促。愿音原。大音泰。見，賢遍反，下“龍見”同。故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮；上帝，周所郊祀之帝，謂蒼帝靈威仰也。魯以周公之故，得郊祀上帝，與周同。先有事於頖宮，告后稷也。告之者，將以配天，先仁也。頖宮，郊之學(xué)也，《詩(shī)》所謂頖宮也，字或?yàn)榻紝m。
○頖，本或作泮，依注音判。晉人將有事於河，必先有事於惡池；惡，當(dāng)為“呼”，聲之誤也。呼池、漚夷，并州川。
○惡，依注音呼，又音虖，好故反。池，大河反。注同。嘔夷，烏侯反。齊人將有事於泰山，必先有事於配林。配林，林名。
○泰，本或作大，音同，下注放此。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。系，系牲於牢也。戒，散齊也。宿，致齊也。將有祭祀之事，必先敬慎如此，不敢切也。
○順之至也，順當(dāng)作慎。散齊，悉旦反，下側(cè)皆反，后放此。
○故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。皆為溫藉重禮也。擯詔，告道賓主者也。相步，扶工也。詔或?yàn)榻B。
○相，息亮反，注同。溫，紆運(yùn)反，注同。藉，徐子夜反。道音導(dǎo)。
[疏]“君子”至“至也”。
○正義曰：此一節(jié)論禮以尊遠(yuǎn)為敬，近人情為褻。
○“禮之近人情”者，謂若一獻(xiàn)孰，飲食既孰，是人情所欲食啖，最近人情也。
○“非其至者也”，既近人情，非是敬之至極也。
○“郊血”者，以近者為褻，遠(yuǎn)者為敬，其事非一。今此先從鬼神之事而說(shuō)也。郊用犢，犢有血有肉，肉於人食啗之事，於人情為近。血於人食啗最遠(yuǎn)，天神尊嚴(yán)，不可近同人情，故薦，遠(yuǎn)人情者以為極敬也。
○“大饗腥”者，大饗，祫祭宗廟也。腥，生肉也。宗廟為私，比郊為劣，故薦去人情稍近之腥，示為敬，降於天也�！叭I(xiàn)爓”者，三獻(xiàn)謂祭社稷五祀也。其禮三獻(xiàn)，故因名其祭為三獻(xiàn)也。爓，沈湯肉，去人情漸近，而社稷五祀降於宗廟，故用爓，又明其敬劣也。
○“一獻(xiàn)孰”者，一獻(xiàn)祭群小祀，小祀卑，酒一獻(xiàn)也。其用孰肉，孰肉是人情所食，最為褻近，小祀神為最輕，故以褻近人之食祭之，表其敬又劣也。
○注“郊祭”至“而已”。
○正義曰：知郊祭天者，《郊特牲》云“於郊故謂之郊是郊”，為祭天也。云“大饗，祫祭先王者也”，案《宗伯》以肆獻(xiàn)祼，饗先王以下，宗廟之祭，凡有六享，此此云大饗，享中最大，故為祫也。此“大饗”之文，在“郊血”之下，故知非大饗帝也。云“三獻(xiàn)，祭社稷五祀。一獻(xiàn)，祭群小祀也”者，以冕服差之。案《司服》”祀四望山川則毳冕，毳冕子男之服。子男五獻(xiàn)，以下差之也”。祭社稷、五祀，則絺冕，宜三獻(xiàn)也。祭群小祀，則玄冕，宜一獻(xiàn)也。云“血腥爓孰遠(yuǎn)近備古今也”者，血為遠(yuǎn)，腥次之，爓稍近，孰最近，遠(yuǎn)者為古，近者為今，一祭之中，兼有此事，故云備古今也。云“尊者遠(yuǎn)近，差降而下，至小祀孰而已”者，郊祭是尊而用血，是尊者先遠(yuǎn)也。案《宗伯》祭廟以祼鬯為始，祭社稷五祀以血為始。此云“郊血，大饗腥，三獻(xiàn)爓”者，謂祭祀初始降神之外，於正祭之時(shí)，有此郊血大饗腥之屬也。凡郊與大饗三獻(xiàn)之屬，正祭之時(shí)，皆有血有腥，有爓有孰。此云“郊血”，是郊有血也�！督继厣吩啤懊嬗娜�，是宗廟有血也�！蹲诓吩啤耙匝兰郎琊⑽屐搿保侨I(xiàn)有血也。《周語(yǔ)》云“禘郊之祀，則有全烝”，是郊祭天有孰也。有孰則有腥可知也。《宗伯》云：“以肆獻(xiàn)祼享先王”，是大饗有腥有孰也。此云“三獻(xiàn)爓”，《宗伯》云“以血祭社稷五祀”，既有血有爓，明有孰有腥可知也。然則郊天與大饗三獻(xiàn)，并有血腥爓孰。今所以各言者，皇氏云：此據(jù)設(shè)之先后，郊則先設(shè)血也，后設(shè)腥與爓、孰，雖以郊為主，其祭天皆然也；大饗之時(shí)，血與腥同時(shí)俱薦，當(dāng)朝事迎尸於戶外，薦血、腥也，雖以大饗為主，其宗廟之祭皆然也；其三獻(xiàn)之祭，血、腥與爓一時(shí)同薦。凡薦爓之時(shí)，皆在薦腥之后，但社稷五祀初祭降神之時(shí)已埋血，《宗伯》之文是也。至正祭薦爓之時(shí)又薦血，此文是也。若群小祀之屬，唯有薦孰，無(wú)血、腥、爓也，以其神卑故耳。先薦者設(shè)之在先，后進(jìn)者設(shè)之居后，皆皇氏之說(shuō)，義當(dāng)然也。熊氏云：宗廟之祭無(wú)血，鄭注《論語(yǔ)》云禘祭之禮自血腥始者，謂腥肉有血。今案《詩(shī)·小雅》論宗廟之祭云：“執(zhí)其鸞刀，以薦其毛，取其血膋�！眲t是有用血之明文也，熊氏云“無(wú)血”，其義非也。
○“是故”至“至也”。
○此一節(jié)論君子行禮當(dāng)降下於彼，積漸擯相，敬慎之至。
○“非作而致其情也”者，作，起也。君子行禮，本意所為，上下前人，非是私自專，輒徒起而致其已情也。
○“此有由始也”者，既非直任我情，而凡有所行，皆有由以為始也。由，謂法天地之道，先人后已。
○“是故七介以相見也”者，行敬既非直起已情，皆有所由為始，故陳七介以相見，申賓主之情也。此言七介者，舉中言之也。
○“不然則已愨”者，已，甚也。愨，愿貌。若不如是陳擯介相見，則甚為愿愨，言愿愨大甚也。
○“三辭三讓而至”者，依《司儀》，賓至大門外，陳擯介，交擯，三辭畢，君迎賓，拜辱，至大門，三讓，三讓入大門，主君每門讓，賓一辭，是三辭三讓，而情意相至也。
○“不然則已蹙”者，謂愨愿急蹙，若不為此三辭三讓，則大急蹙，情無(wú)由達(dá)也。
○“故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮”者，明相見有積漸之義�！坝惺蚂渡系邸�，謂祭天也。必先有事於頖宮之中，告后稷，告以將配天也。是先告卑，然后祭尊也。
○“晉人將有事於河，必先有事於惡池”者，“有事於河”，謂祭河也。必先告惡池小川，從小而祭也。先告從祀者，然后祭河也。
○“齊人將有事於泰山，必先有事於配林”者，有事於泰山，謂祭泰山也。先告配林，配林是泰山之從祀者也，故先告從祀，然后祭泰山，此皆積漸從小至大之義也。
○“三月系，七日戒，三日宿，慎之至也”者，上云先小后大，此言事神積漸絜敬之義�！叭孪怠�，謂祭前三月系牲于牢也。“七日戒”，謂祭前十日，於七日之中散齊戒慎也。
○“三日宿”者，謂祭前三日而嚴(yán)宿，以致齊也。將祭之時(shí)，以漸如此，謹(jǐn)慎至極也。禮須積漸，不敢切迫也。
○“故禮有賓詔，樂有相步，溫之至也”者，禮既不可卒迫，故賓主相見，有擯相詔告也。但作樂之人，今既無(wú)目，有扶相行步，所以擯詔輔相者，溫藉之至極也。
○注“上帝”至“學(xué)也”。
○正義曰：“上帝，周所郊祀之帝，謂蒼帝靈威仰也”者，《孝經(jīng)》云：“郊祀后稷以配天。”《喪服小記》云：“王者禘其祖之所自出。”以其祖配之，周人出自靈威仰，則后稷配靈威仰也。云“魯以周公之故，得郊祀上帝，與周同”者，《明堂位》云：“祀帝于郊，配以后稷，天子之禮�！惫手病Ｔ啤跋扔惺蚂额G宮告后稷也”者，魯人無(wú)后稷之廟，今將祭天而於頖宮告后稷也。云“將以配天，先仁也”者，謂將欲以后稷配天，先以仁恩存偶之也。云：“頖宮，郊之學(xué)也”者，周人立大學(xué)於東郊，則天子魯侯大學(xué)在公宮東也。小學(xué)在郊，《詩(shī)》云：“思樂泮水，薄采其藻”，則魯以小學(xué)為頖宮，頖宮在郊，天子以小學(xué)為辟?gòu)b，故鄭駮《異義》云：“三靈一廱在郊明矣�！�
○注“呼池、嘔夷，并州川”。
○正義曰：此《夏官·職方》之文。
○注“系系”至“切也”。
○正義曰：《充人》云：“祀五帝，則系于牢，芻之三月�！笔窍奠独我�。云“戒，散齊也。宿，致齊也”者，《祭義》曰：“散齊七日，致齊三日，謂之宿者�！编嵶ⅰ秲x禮》云：“宿是又戒，宿之言肅，肅敬之義也�！痹啤安桓仪幸病闭撸苑e漸敬慎，不敢逼切也。
○注“皆為”至“為紹”。
○正義曰：皇氏云：溫謂丞藉，凡玉以物缊里丞藉，君子亦以威儀擯相以自丞藉，今定本作“溫”字，則當(dāng)云溫潤(rùn)相丞藉也。
禮也者，反本脩古，不忘其初者也。故兇事不詔，朝事以樂，二者反本也，哭泣由中，非由人也。朝廷養(yǎng)賢，以樂樂之也。醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸞刀之貴，莞簟之安，而鞂之設(shè)。三者脩古。穗去實(shí)曰鞂，《禹貢》：“三百里納鞂服�！�
○鸞，刀端反。莞音官，一音丸。簟，徒點(diǎn)反。稿，字亦作藁，古老反。鞂，江八反。是故先王之制禮也，必有主也，主謂本與古也。故可述而多學(xué)也。以本與古求之而已。
[疏]“禮也”至“學(xué)也”。
○正義曰：此一節(jié)論禮之所設(shè)，反本脩古，故可述而多學(xué)。反本，謂反其本性。脩古，謂脩習(xí)於古；定本及諸本作“循”字，當(dāng)作“脩”。
○“不忘其初者”也，由其反本脩古，故不忘其初也。
○“故兇事不詔”者，此兇事及朝事是反本也。本，謂心也。兇事，喪親之事也。詔，告也。孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號(hào)哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也。
○“朝事以樂”者，朝事，謂朝廷之事也。以樂，奏音樂也。朝廷是養(yǎng)老尊賢之地，為賢所樂也。故臣入門必縣興奏樂之事，是反本還其樂朝廷之本心。
○“醴酒之用，玄酒之尚”者，此下三事是脩古也。醴酒，五齊第二酒也。玄酒是水也。尚，上也。言四時(shí)祭祀有醴酒之美，而陳尊在玄酒之下，以玄酒之尊置在上，此是脩古也。
○“割刀之用，鸞刀之貴”者，割刀，今之刀也。鸞刀，古刀也。今刀便利，可以割物之用。古刀遲緩，用之為難。而宗廟不用今刀而用古刀，亦是脩古故也。
○“筦簟之安，而稿鞂之設(shè)”者，筦簟，今之席也�！对�(shī)》云：“下筦上簟，乃安斯寢�！毖云浼�(xì)精而可安人也。稿鞂，除穗粒，取稈為席，郊祭不用莞簟之可安，而用設(shè)鞂之粗席，亦脩古也。
○“是故先王之制禮也，必有主也”者，主，謂本與古也。既初不可忘，故先王制禮，必有反本脩古之法也。
○“故可述而多學(xué)也”者，禮既反本而脩古，若欲述行學(xué)習(xí)，但用本與古以求之，則可得也，故云“可述而多學(xué)也”。
○注“穗去”至“鞂服”。
○正義曰：案《禹貢》“五百里甸服，百里賦納铚”，謂所刈禾也�！岸倮锛{許”，謂刈禾穗也�！叭倮锛{秸服”，謂禾去其實(shí)唯穗也。四百里粟，五百里米。
君子曰：“無(wú)節(jié)於內(nèi)者，觀物弗之察矣。節(jié)猶驗(yàn)也。欲察物而不由禮，弗之得矣；故作事不以禮，弗之敬矣；出言不以禮，弗之信矣。故曰：禮也者，物之致也�！敝轮灾烈�，極也。
[疏]“君子”至“致也”。
○正義曰：此一節(jié)明作事云為，非禮不可�！盁o(wú)節(jié)於內(nèi)者，觀物弗之察矣”者，節(jié)猶驗(yàn)也。內(nèi)猶心也。物，萬(wàn)物也。察猶分辯也。言若欲外觀察先萬(wàn)物，必先內(nèi)有識(shí)驗(yàn)之明，若心內(nèi)無(wú)明，則外不能分辯也。
○“欲察物而不由禮，弗之得矣”者，心由內(nèi)所識(shí)，是可節(jié)是禮也。言若外欲觀察萬(wàn)物，而心不由禮，則察物不能得也。
○“故曰：禮也者，物之致也”者，引舊語(yǔ)結(jié)察物必須禮也。致猶至極也。無(wú)禮既不為民物敬信，故禮所為萬(wàn)物之至極也。
是故昔先王之制禮也，因其財(cái)物而致其義焉爾，故作大事必順天時(shí)，大事，祭祀也。《春秋傳》曰：“啟蟄而郊，龍見而雩，始?xì)⒍鴩L，閉蟄而烝�！�
○烝，之承反。為朝夕必放於日月，日出東方，月生西方。為高必因丘陵，謂冬至祭天於圓丘之上。為下必因川澤。謂夏至祭地於方澤之中。是故天時(shí)雨澤，君子達(dá)亹亹焉。達(dá)猶皆也。亹亹，勉勉也。君子愛物，見天雨澤，皆勉勉勸樂。
○亹，亡匪反，徐音尾。樂音洛。
[疏]“是故”至“亹焉”。
○正義曰：此一節(jié)論必因其財(cái)物之性而事天地。
○“因其財(cái)物而致其義焉爾”者，財(cái)物猶云才性也，禮既為一切萬(wàn)物之至極，故圣人制禮，因萬(wàn)物之才性而致其義也。
○“故作大事必順天時(shí)”者，自此以下，皆因財(cái)物之事也。但財(cái)物大莫過於天，故順天時(shí)而行也。順於天時(shí)，其事在下。
○“為朝夕必放於日月”者，亦順天時(shí)也。為朝，謂天子春分之日，朝日於東門之外；為夕，謂天子秋分之夕，祀月於西門之外也。日是陽(yáng)，故朝旦用事；月為陰，故夕晚用事也。日旦出自東方，故於東方而朝之；月初生出自西方，故於西方而祀之。朝禮有東西之異，是放法於日月之始。
○“為高必因丘陵”者，為高，謂冬至祭皇天大帝耀魄寶也。丘陵，謂圓丘，天圓而高，故祭其天神於圓丘之上也。是為高必因丘陵也。
○“為下必因川澤”者，為下，謂夏至祭昆侖之神也。川澤，方澤也。地方而下，故祭其神於方澤，是為下必因川澤也。
○“是故天時(shí)雨澤，君子達(dá)亹亹焉”者，達(dá)猶皆也。亹亹，勉勉勸樂之貌也。君子，謂天子也。天以高圓為質(zhì)，地以下方為體，天子愛物為用，故天地感祭而降雨澤，天子皆愛物生而勉勉勸樂，所以與天地合德也。
○注“大事”至“而烝”。
○正義曰：案成十三年《左傳》云：“國(guó)之大事，在祀與戎�！惫手笫轮^祭祀也。引《春秋傳》者，桓五年《左傳》文。云“啟蟄而郊”者，謂夏正建寅之月，蟄蟲啟戶，郊祭天也。云“龍見而雩”者，謂建巳之月，龍星昏而見，雩祭天求雨也。云“始?xì)⒍鴩L”者，謂建酉之月，陰氣始?xì)⒍鴩L祭宗廟也。云“閉蟄而烝”者，謂建亥之月，烝祭宗廟。烝，眾也。萬(wàn)物皆成，可薦者眾。
是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。古者將有大事，必選賢誓眾，重事也。是故因天事天，天高，因高者以事也。因地事地，地下，因下者以事也。因名山升中于天，名猶大也。升，上也。中猶成也。謂巡守至於方獄，燔柴祭天，告以諸侯之成功也�！缎⒔�(jīng)說(shuō)》曰：“封乎泰山，考績(jī)燔燎，禪乎梁甫，刻石紀(jì)號(hào)也。”
○上，時(shí)掌反。守，手又反。燎，力妙反，又力吊反。禪，善戰(zhàn)反。梁父音甫，本亦作甫。因吉土以饗帝于郊。吉土，王者所卜而居之土也。饗帝于郊，以四時(shí)所兆，祭於四郊者也。今漢亦四時(shí)迎氣，其禮則簡(jiǎn)。升中于天，而鳳凰降，龜龍假。功成而太平，陰陽(yáng)氣和，而致象物。
○假音格，至也。饗帝於郊，而風(fēng)雨節(jié)寒暑時(shí)。五帝主五行，五行之氣和，而庶徵得其序也。五行木為雨，金為旸，火為燠，水為寒，土為風(fēng)。
○旸音陽(yáng)。燠，於六反。是故圣人南面而立，而天下大治。南面立者視朝。
○治，直吏反，及下注同。
[疏]“是故”至“大治”。
○正義曰：上經(jīng)論作大事，必順天時(shí)，故此經(jīng)明舉賢任能，敬事天地，遂致龜龍降集，寒暑順時(shí)。
○“尚有德”者，謂貴尚有德之人。“尊有道”者，謂尊崇有道之士。
○“任有能”者，謂使任有能之眾。
○“舉賢而置之，聚眾而誓之”者，謂至將祭之時(shí)，選舉賢能，置之在於祭位，則射以擇士是也。而又聚集其眾，而誓戒之，則其有不恭，則服大刑是也。
○“是故因天事天”者，謂因天體之高，以高處以事天，則上文為高必因丘陵是也。
○“因地事地”者，地體卑下，因卑下之處以事地，則前文為下必因川澤是也。
○“因名山升中于天”者，此還因天事天，但事天非在一所，此謂封禪之時(shí)。中，成也。謂天子巡守，至方岳之下，因此有名之大山升進(jìn)諸侯成功之事，以告於天。
○“因吉土以饗帝于郊”者，此謂祭五方之帝，因其所卜吉土以為都，饗祭五方之帝於都之四郊。
○“升中于天，而鳳凰降，龜龍假”者，假，至也。此覆說(shuō)上文升中于天，以天下太平，故鳳凰隨德而降，龜龍感化而至。
○“饗帝於郊，而風(fēng)雨寒暑時(shí)”者，覆說(shuō)前文，因吉土以饗帝，以陰陽(yáng)順序，故風(fēng)雨應(yīng)節(jié)，寒暑順時(shí)。然上因天事天，因地事地，是圓丘方澤，不有感致者。以圓丘方澤等，未太平之時(shí)，未能感致，故不云升中于天。此是大平之后，故致鳳凰與龜龍。吉土饗帝，雖未太平，已行此禮，但功成之后，陰陽(yáng)彌更順之，故舉以言焉。若據(jù)太平饗帝則致時(shí)和，自然圓丘方澤太平之時(shí)致祥瑞可知。
○“是故圣人南面而立，而天下大治”者，以其尚德尊賢，奉天事地，陰陽(yáng)既合，嘉瑞并來(lái)，以是之故，圣人但南面而立，朝夕視朝，而天下大治。
○注“名猶”至“號(hào)也”。
○正義曰：大山，謂方岳也。巡守至於方岳，燔柴祭天，告以諸侯之成功也，此謂封禪也。太平乃封禪，其封禪必因巡守而為之。若未太平，但巡守而已。其未太平，巡守之時(shí)，亦燔柴以告至，故《王制》說(shuō)天子巡守必先柴。若太平巡守之時(shí)，初到方岳，以燔柴告至之后，乃考諸侯功績(jī)，及封土為壇，更燔柴祭天，告諸侯之成功也。此唯泰山為之，馀岳則否。其巡守則每岳皆至也。而皇氏云：“太平乃巡守。”案《詩(shī)·頌·時(shí)邁》：“巡守告祭柴望。”《時(shí)邁》，武王之詩(shī)，而有巡守之禮，武王未太平，何得云太平乃巡守？其義非也。云“《孝經(jīng)》說(shuō)曰”至“刻石紀(jì)號(hào)”，皆《孝經(jīng)緯》文也�！胺夂跆┥健闭�，謂封土為壇，在於泰山之上�！翱伎�(jī)燔燎”者，謂考諸侯功績(jī)燔柴，燎牲以告天�！岸U乎梁甫”者，禪讀為墠，謂除地為墠，在於梁甫，以告地也。梁甫是泰山之旁小山也�！翱淌o(jì)號(hào)也”者，謂刻石為文，紀(jì)錄當(dāng)代號(hào)謚。案《白虎通》云：“王者易姓而起，必升封泰山何？報(bào)告之義。所以必於泰山何？萬(wàn)物之所，交代之處也。必於其上何？因高告高，順其類，故升封者增高也。下禪梁甫之基，廣厚也�！薄翱淌o(jì)號(hào)”者，著已之功跡以自勸也。增泰山之高以報(bào)天，附梁甫之基以報(bào)地�；蛟环庹�，金泥銀繩，或曰石泥金繩，封之印璽，故孔子曰：“封泰山，觀易姓而王可得數(shù)者七十有馀，三皇禪於繹繹之山，五帝禪於亭亭之山，三王禪於梁甫之山�！崩[繹，無(wú)窮之意。禪於有德者，而居之無(wú)窮已。亭亭者，制度審諦，道德著明。“梁甫”者，梁，信也；甫，輔也，信輔天地之道。今案《書說(shuō)》禪者除地為墠，而《白虎通》云“以禪讓有德”其義非也。案《史記·封禪書》：齊桓公欲行封禪，管仲諫止，辭云：自古封禪七十二家，夷吾所識(shí)十有二焉。昔有無(wú)懷氏封泰山禪云云。伏犧氏封泰山禪云云。神農(nóng)、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王皆封泰山。唯禹禪會(huì)稽，成王禪社首，其馀皆禪云云者，亦泰山旁小山名也。但《白虎通》與《史記》禪處不同，未知孰是也�！栋谆⑼ā酚衷疲骸巴跛匝彩睾�？巡者循也，守者牧也，謂循行天下，長(zhǎng)人道德。大平恐遠(yuǎn)近不同，政化幽隱，有不得其所者，故必自行之，謹(jǐn)敬重民之至也�！毙苁显疲骸按笃侥搜彩亍！逼淞x非也，已難於上。
○注“吉土”至“則簡(jiǎn)”。
○正義曰：“饗帝于郊，以四時(shí)所兆，祭於四郊者也”，謂木帝於東郊，火帝於南郊，金帝於西郊，水帝於北郊，土帝亦於南郊。又王者各祭感生之帝於南郊，故《小宗伯》云“兆五帝於四郊”，謂此也。
○注“五帝”至“為風(fēng)”。
○正義曰：“五帝主五行”者，即蒼帝靈威仰之屬，分主五行，各主七十二日，故《坤靈圖》云“五帝，東方木色蒼，七十二日”云云是也。云“庶徵得其序也”者，即《尚書·洪范》“八曰念用庶征”。庶，眾也；徵，驗(yàn)也，謂眾行得失之驗(yàn)。云“五行木為雨，金為旸，火為燠，水為寒，土為風(fēng)”，案《洪范》：“曰肅，時(shí)雨若；曰乂，時(shí)旸若；曰哲，時(shí)燠若；曰謀，時(shí)寒若；曰圣，時(shí)風(fēng)若�！笔俏逍兄畾�，各有所主也。鄭義五行所主如此也。
天道至教，圣人至德。目下事也。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。廟堂之下，縣鼓在西，應(yīng)鼓在東。禮樂之器，尊西也。小鼓謂之應(yīng)犧，《周禮》作“獻(xiàn)”。
○罍音雷。犧，素河反，注及下同�？h音玄。應(yīng)，應(yīng)對(duì)之應(yīng)。作獻(xiàn)，本又作戲，同素河反，下同。君在阼，夫人在房。人君尊東也。天子諸侯，有左右房。大明生於東，月生於西。此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也。大明，日也。分，扶問反。
○君西酌犧象，夫人東酌罍尊，象日出東方而西行也，月出西方而東行也�！吨芏Y》曰：“春祠夏禴，祼用雞彝鳥彝，皆有舟。其朝踐用兩獻(xiàn)尊，其再獻(xiàn)用兩象尊，皆有罍，諸臣之所酢。”
○夏禴，戶嫁反，下音藥。祼，古亂反。彝，徐音夷。禮交動(dòng)乎上，樂交應(yīng)乎下，和之至也。言交乃和。
[疏]“天道”至“至也”。
○正義曰：此一節(jié)明天道用教以示人，圣人則放之以為德，故君立於阼以象日，夫人在西房以象月。
○“天道至教”者，謂天垂日月以示人，以至極而為之教。
○“圣人至德”者，圣人法天之至極而為德。
○“廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西”者，罍尊在阼，謂夫人所酌也。犧尊在西，謂君所酌也。
○“廟堂之下，縣鼓在西，應(yīng)鼓在東”者，縣鼓謂大鼓也，在西方而縣之。應(yīng)鼓謂小鼓也，在東方而縣之。熊氏云：此謂諸侯時(shí)祭所用之禮，故罍尊，夫人所酌也。若天子之祭，則罍尊在堂下，故《禮運(yùn)》云：“澄酒在下�！本浦^三酒在堂下�！端咀鹨汀吩啤敖杂欣湥T臣之所酢”，則君不酌罍也。案《大射禮》“建鼓在阼階西，南鼓，應(yīng)鼙在其東；一建鼓在南，東鼓朔鼙在其北；一建鼓在西階之東，南面�！贝笊涠Y是諸侯之法，此亦諸侯之禮，所以大鼓及應(yīng)所縣不同者，熊氏云：“大射謂射禮也。”此謂祭禮也。是諸侯之法雖同，諸侯祭、射有異。案《大射》注云：“應(yīng)鼙，應(yīng)朔鼙也�！庇衷疲骸氨闫湎葥粜�，后擊大也�！币源搜灾瑒t朔鼙、應(yīng)鼙皆大鼓之旁，先擊朔鼙，次擊應(yīng)鼙，乃擊太鼓，以其相近，故云便也；以其稱朔，朔，始也，故知先擊朔鼙；以其稱應(yīng)，故知應(yīng)朔鼙也。又《大射》稱建鼓，此云縣鼓，大射應(yīng)鼓既在大鼓之旁，此應(yīng)鼓在東，乃與縣鼓別縣者，皆謂祭與射別也。
○“君西酌犧象，夫人東酌罍尊”者，案上云罍尊在阼，當(dāng)阼階堂上而設(shè)之，則犧尊在西，當(dāng)西階堂上而陳之，故君於阼階而鄉(xiāng)酌犧尊，夫人於西房之前東鄉(xiāng)酌罍尊。
○“禮交動(dòng)乎上”者，謂君與夫人酌獻(xiàn)之禮，交相動(dòng)於堂上也。
○“樂交應(yīng)乎下”者，謂縣鼓應(yīng)鼓相應(yīng)在於堂下。
○“和之至也”者，謂堂上下禮樂交相應(yīng)會(huì)，和諧之至極也。
○注“禮樂”至“作獻(xiàn)”。
○正義曰：“禮樂之器，尊西也”者，鄭據(jù)此經(jīng)而論，犧尊貴於罍尊，而犧尊在西，縣鼓大於於應(yīng)鼓，而縣鼓在西，故云禮樂之器尊西。云“犧，《周禮》作獻(xiàn)”者，案《周禮·司尊彝》“兩犧尊”字作“兩獻(xiàn)尊”，鄭云“獻(xiàn)”讀為“犧”。
○注“人君”至“右房”。
○正義曰：此以經(jīng)云“君在阼，夫人在房”，故云“君尊東”。云“天子諸侯，有左右房”者，以卿大夫以下，唯有東房，故《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》尊於房戶間，賓主夾之，無(wú)西房也。知天子諸侯有左右房者，以《士喪禮》主婦髽于室，在主人西；《喪大記》君之喪，婦人髽帶麻于房中，亦當(dāng)在男子之西，故彼注亦云“則西房”也。又《顧命》云：“天子有左右房�！贝嗽啤胺蛉嗽诜俊�，又云“夫人東酌罍尊”，是西房也。故云“天子諸侯，有左右房。”
○注“象日”至“所酢”。
○正義曰：引《周禮·司尊彝》者，證罍尊與此經(jīng)中夫人東酌罍尊不同，故引以明之，見其不同之意。春祠夏禴，祼用雞彝鳥彝之屬，其義具於《明堂疏》，於此略之。
禮也者，反其所自生。自，由也。制禮者，本己所由，得民心也。樂也者，樂其所自成。作樂緣，民所樂於已之功。舜之民樂其紹堯而作《大韶》，湯武之民樂其濩伐而作《濩武》。
○護(hù)，戶故反，又作濩。是故先王之制禮也以節(jié)事，動(dòng)反本也。脩樂以道志。勸之善也。
○道音導(dǎo)。故觀其禮樂而治亂可知也。國(guó)亂禮慢而樂淫也。蘧伯玉曰：“君子之人達(dá)�！庇^其禮樂，則知治亂也。蘧伯玉，衛(wèi)大夫也，名瑗。
○蘧，其居反。瑗，于卷反。故觀其器而知其工之巧，觀其發(fā)而知其人之知。禮樂亦猶是也。
○知音智。故曰：君子慎其所以與人者。將以是觀。
[疏]“禮也”至“人者”。
○正義曰：前經(jīng)明禮樂相交，故此經(jīng)更論先王制禮樂以節(jié)事道志，化民治下也。
○“禮也者，反其所自生”者，自，由也，言王者制禮，各反其本，王業(yè)所由生以制禮也，猶若殷周為民除害，以得民心。初生王業(yè)，其制禮還以得民心之事而為禮本。
○“樂也者，樂其所自成”者，自，亦由也，言王者制樂，樂已所由成者以制樂，若殷周之等，民樂其用武，除殘討惡，以成王業(yè)，故作樂以尚其威武也。但禮之與樂，俱是象其王業(yè)所由，但禮據(jù)王業(yè)之初，樂據(jù)王業(yè)之末，但太平功成治定之后，制禮本論其初，故云“反其所自生”，作樂論其末，故云“樂其所自成”。
○“是故先王之制禮也以節(jié)事”者，以禮為反本，故用禮以節(jié)萬(wàn)事。動(dòng)皆反本，以初生王業(yè)，用此禮以得民心，故用民心之義，以節(jié)事宜。
○“脩樂以道志”者，王者脩治所作之樂以道達(dá)已志，由已用此樂以成王業(yè)，故脩正其樂，以勸道已志，使行之不倦。
○“故觀其禮樂而治亂可知也”者，若能以禮節(jié)事，以樂道志，則國(guó)治也。若不以禮節(jié)事，不以樂道志，則國(guó)亂也，故云“治亂可知也”。
○“蘧伯玉曰君子之人達(dá)”者，達(dá)，謂通達(dá)，言有德君子，自達(dá)義理，觀其禮樂，則知治亂。蘧伯玉先有此言，故記者引之，結(jié)成治亂可知之事。
○“故觀其器而知其工之巧”者，此又工匠之事譬喻禮樂。觀其器之善惡，而知工匠巧拙，器善則工巧，器惡則工拙。
○“觀其發(fā)而知其人之知”者，此又以人事譬喻禮樂，觀其人之發(fā)動(dòng)所為，而知其人之有知。若發(fā)而皆中，則知有知；若發(fā)而不中，則知無(wú)知。禮樂亦猶是也，若禮正而樂和，則知其國(guó)治；若禮慢而樂淫，則知其國(guó)亂也。
○“故曰君子慎其所以與人”者，禮樂既為人之所觀，以此之故，君子治國(guó)以謹(jǐn)慎其所以與人相接者，謂禮樂之事。此禮樂者，謂與人交接之具，故慎之。言將以見觀之。
○注“自由”至“心也”。
○正義曰：“制禮者，本已所由，得民心”者，若舜元由能紹堯之功，得民心，而初王業(yè)全，制禮之時(shí)，還基本初時(shí)得民心之事而制禮。若舜質(zhì)素，初則陶於河濱，后制禮則尚質(zhì)素，故《考工記》云“有虞氏尚陶”是也。禹則治水，始立溝洫，后制禮，則尚其工匠之事，夏后氏尚匠是也。湯則以桀荒淫，器物失所，湯以制禮樂之器而得民心，殷人尚梓是也。周武王以紂昏淫，尊卑無(wú)敘，故尚文物車服之屬而得民心，周人尚輿是也。此皆本其所以得民心是也。
○湯“作樂”至“濩武”。
○正義曰：“作樂“者，緣民所樂於已之功，作樂章功成之事，已之功成，人之所樂，故云“所樂於已之功”也�！八粗駱匪唇B堯而作《大韶》，湯武之民樂其濩伐而作《濩武》”者，此亦因其所由，與禮不異。但禮雖治定乃作，則本其初始得民心之時(shí)，樂以成功乃為，即歌當(dāng)時(shí)喜樂之事，所以與禮異也。但禮是初始得民心而已，樂是樂其末，故其民心樂其紹堯，樂其濩伐。
○注“動(dòng)反本也”。
○正義曰：王者治國(guó)，動(dòng)皆反本。萬(wàn)事皆以禮節(jié)之。
○注“勸之善也”。
○正義曰：經(jīng)云“脩樂以道志”，樂是功成之極，故王者作樂之后，恒脩治此樂，以勸道已志，行善不忘，故云勸之善也。
太廟之內(nèi)敬矣！君親牽牲，大夫贊幣而從。納牲於庭時(shí)也，當(dāng)用幣告神而殺牲。
○從，才用反，下同。君親制祭，夫人薦盎。親制祭，謂朝事進(jìn)血膋時(shí)。所制者，制肝洗於郁鬯，以祭於室及主。
○盎，烏浪反。膋，了彫反。君親割牲，夫人薦酒。親割，謂進(jìn)牲孰體時(shí)。卿大夫從君，命婦從夫人。洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也！勿勿，猶勉勉也。
○洞音慟。屬，之玉反。納牲詔於庭，血、毛詔於室，羹定詔於堂：三韶皆不同位，蓋道求而未之得也。肉謂之羹。道，猶言也。
○定，徐丁罄反，一音如字。設(shè)祭于堂，設(shè)祭之饌於堂，人君禮焉。為祊乎外，祊祭，明日之繹祭也。謂之祊者，於廟門之旁因名焉，其祭之禮，既設(shè)祭於室，而事尸於堂，孝子求神，非一處也�！吨芏Y》曰：“夏后氏世室門堂三之二，室三之一�！薄对�(shī)·頌·絲衣》曰：“自堂徂基�！�
○祊，百彭反。繹音亦。處，昌慮反。故曰：於彼乎？於此乎？不知神之所在也。
[疏]“太廟”至“此乎”。
○正義曰：此一節(jié)論祭宗廟之事。
○“太廟之內(nèi)敬矣”者，舉大祫之祭，故云大廟。其實(shí)諸廟亦皆敬矣。此章所論，謂侯伯子男祭廟之禮。
○“君親牽牲，大夫贊幣而從”者，此謂祼鬯既訖，君出廟門以迎牲，牽牲而入納於庭之時(shí)也。於時(shí)須告神以殺牲，大夫則贊佐執(zhí)幣而從君，君乃用幣以告神。
○“君親制祭，夫人薦盎”者，此謂殺牲已畢，進(jìn)血腥之時(shí)。君斷制牲肝，洗以郁鬯，入以祭神於室。於此之時(shí)，夫人薦盎齊以獻(xiàn)之。侯伯子男之君朝踐，君不獻(xiàn)，故夫人薦盎。
○“君親割牲，夫人薦酒”者，謂薦孰時(shí)，君親割牲體，於時(shí)君亦不獻(xiàn)，故夫人薦酒。
○“卿大夫從君，命婦從夫人”者，謂制祭割牲之時(shí)，則卿大夫從君也。薦盎酒之時(shí)，命婦從夫人也。
○“洞洞其敬也”者，洞洞，質(zhì)愨之貌。言君與夫人卿大夫之等，皆容貌洞洞然，其為恭敬也。
○“屬屬乎其忠也”者，屬屬，專一之貌。其心則屬屬然專一，盡其忠誠(chéng)也。
○“勿勿乎其欲其饗之也”者，勿勿，猶勉勉也。言中心勉勉乎，欲望神之歆饗。
○“納牲詔於庭”者，詔，告也。謂牲入在庭，以幣告神，故云詔於庭。
○“血毛詔於室”者，謂殺牲取血及毛，入以告神於室。
○“羹定詔於堂”者，羹，肉湆也。定，孰肉也。謂煮肉既孰，將欲迎尸，主入室乃先以俎盛之，告神於堂，是薦孰未食之前也。
○“三詔皆不同位，蓋道求而未之得也”者，道，言也，所以“三詔皆不同位”者，蓋言求而未之得也，故於三處告之。
○“設(shè)祭於堂”者，謂薦腥爓之時(shí)，設(shè)此所薦饌在於堂。
○“為祊乎外”者，祊，謂明日繹祭在廟門之旁謂之祊，言為此祊祭在於廟門外之西也。
○“故曰：於彼乎？於此乎”者，以其不知神之所在，或祭之於堂，或祭之於外，不知此於彼堂乎，於彼室乎，於此祊乎！以古語(yǔ)有此，故記者引以結(jié)之。
○注“納牲”至“殺牲”。
○正義曰：下云“納牲詔於庭”，此有“大夫贊幣”，故知納牲於庭時(shí)，用幣以告神。
○注“親制”至“及主”。
○正義曰：“親制祭，謂朝事進(jìn)血膋時(shí)”者，案《郊特牲》云：“取膟膋，燔燎，升首，報(bào)陽(yáng)也�！庇帧都懒x》取膟膋之后，又爓祭，祭腥，則膟膋所用在腥爓之前，故知血膋是朝事時(shí)也。云“所制者，制肝洗於郁鬯”者，約漢禮而知也。知祭於室及主者，《郊特牲》云“詔祝於室”是也。
○注“親割”至“體時(shí)”。
○正義曰：皇氏以為謂薦孰之時(shí)，進(jìn)牲之孰體也。熊氏禮本“牲”為“腥”也，謂薦腥體孰體。薦腥體，謂朝踐薦腥時(shí)。孰體，謂饋食薦孰時(shí)。案經(jīng)文“君親制祭，夫人薦盎”，“君親割牲，夫人薦酒”，薦酒薦盎，既不得同時(shí)，則割牲何得薦腥兼薦孰？熊氏之說(shuō)非也。
○注“肉謂之羹”。
○正義曰：《爾雅·釋器》文。
○注“設(shè)祭”至“禮焉”。
○正義曰：知者，《特牲》、《少牢》皆設(shè)饌在奧，此言設(shè)饌於堂，故知人君禮也。
○注“祊祭”至“徂基”。
○正義曰：此云“為祊乎外”，稱外，故知明日繹祭也�！督继厣吩啤八骷雷Ｓ诘p”，不云“外”，故鄭彼注不云明日繹祭也。云“謂之祊者，於廟門外之旁因名焉”者，以《釋宮》云：“廟門謂之祊�！苯袢绽[祭於廟門外之西旁，因以廟門為稱，故云因名焉。云“其祭之禮，既設(shè)祭於室，而事尸於堂”者，以正祭設(shè)饌在室，故知繹祭亦設(shè)饌在室。案《有司徹》“上大夫賓尸，坐尸侑於堂，酌而獻(xiàn)尸”，故知人君繹祭亦事尸於堂也。但卿大夫賓尸禮略，不設(shè)祭於室，又不在廟門，異於君也。云“夏后氏世室門堂三之二，室三之一”者，證廟門之旁有室有堂也。又引《詩(shī)·頌·絲衣》之篇者，證繹祭在堂事尸也�！督z衣》之篇，論繹祭之時(shí)，從堂上往於堂下之基，故云“自堂徂基”。
○注“不知”至“在也”。
○正義曰：案《郊特牲》云：“不知神之所在，於彼乎？於此乎？”此文唯云：“於彼乎？於此乎？”故鄭引彼上文為注，以會(huì)此文，明是一也。
一獻(xiàn)質(zhì)，謂祭群小祀也。三獻(xiàn)文，謂祭社稷五祀。五獻(xiàn)察，察，明也。謂祭四望山川也。七獻(xiàn)神。謂祭先公。
[疏]“一獻(xiàn)”至“獻(xiàn)神”。
○正義曰：此一節(jié)明祭諸神獻(xiàn)數(shù)之差，取義各別。
○“一獻(xiàn)質(zhì)”者，謂祭群小祀最卑，但一獻(xiàn)而已，其禮質(zhì)略。
○“三獻(xiàn)文”者，謂祭社稷五祀，其神稍尊，比群小祀禮儀為文飾也。
○“五獻(xiàn)察”者，謂祭四望山川，其神既尊，神靈明察。
○“七獻(xiàn)神”者，謂祭先公之廟，禮又轉(zhuǎn)尊，神靈尊重也。
○注“謂祭先公”。
○正義曰：鄭知然者，案《周禮·司服職》玄冕一章，祭群小祀，故知一獻(xiàn)當(dāng)祭群小祀。絺冕三章，祭社稷五祀，故知三獻(xiàn)祭社稷五祀也。毳冕五章，祀四望山川，故知五獻(xiàn)祭四望山川也。鷩冕七章，享先公，故知七獻(xiàn)祭先公也。案此社稷三獻(xiàn)，卑於四望山川，而《大宗伯職》云：“以血祭社稷、五岳�！庇帧洞笏緲贰芳郎琊ⅲ啻蟠仂胨耐�，奏姑洗。又《禮緯》云：“社稷牛角握，五岳四瀆角尺�！币源搜灾瑒t社稷尊於四望山川，而獻(xiàn)與衣服卑者，熊氏云：“獻(xiàn)與衣服從神之尊卑，其馀處尊者，以其有功，與地同類，故進(jìn)之在上。從國(guó)中之神，莫貴於社稷之類，直以功見尊，其實(shí)卑也。以是地別神，故不為尊也。
大饗，其王事與？盛其饌與貢，謂祫祭先王。
○事與，音馀。三牲、魚、臘，四海九州之美味也�；e、豆之薦，四時(shí)之和氣也。此饌，諸侯所獻(xiàn)。
○臘音昔。內(nèi)金，示和也。此所貢也。內(nèi)之庭實(shí)，先設(shè)之，金從革性和，荊、楊二州，貢金三品。
○內(nèi)音納。束帛加璧，尊德也。貢享所執(zhí)致命者，君子於玉比德焉。龜為前列，先知也。龜知事情者，陳於庭在前。荊州納錫大龜。金次之，見情也。金炤物。金有兩義，先入后設(shè)。
○見，賢遍反，下注“世一見”同。炤音照，本亦作照。丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財(cái)也。萬(wàn)民皆有此物，荊州貢丹，袞州貢漆絲，豫州貢纊，楊州貢筱簜。
○纊音曠，綿也，劉昌宗古曠反。簜，大黨反。其馀無(wú)常貨，各以其國(guó)之所有，則致遠(yuǎn)物也。其馀，謂九州之外夷服鎮(zhèn)服蕃服之國(guó)，《周禮》九州之外謂之蕃國(guó)，世一見，各以其所貢寶為摯。周穆王征犬戎，得白狼、白鹿，近之。
○蕃本亦作藩，方煩反，下同。近，附近之近。其出也，《肆夏》而送之，蓋重禮也。出，謂諸侯之賓也，禮畢而出，作樂以節(jié)之�！端料摹樊�(dāng)為《陔夏》。
○肆，依注作陔，古來(lái)反，注又作械，音同。
[疏]“大饗”至“禮也”。
○正義曰：此一節(jié)明天子大饗之事，諸侯各貢其方物奉助祭之禮。
○“大饗，其王事與”者，饗，謂饗祭先王。饗中之大謂祫也，其王家之事與？“與”是語(yǔ)辭也。諸侯雖有祫祭，不可致有九州之物，唯王者乃然，故云“其王事與”也。
○“三牲、魚、臘，四海九州之美味也”者，言此等是諸侯所貢，故云九州之美味也。
○“籩、豆之薦，四時(shí)之和氣也”者，此亦諸侯所貢，實(shí)於籩豆，是四時(shí)和氣所生，故云四時(shí)和氣也。
○“內(nèi)金，示和也”者，謂諸侯所貢納金，以為庭實(shí)，示其柔和也，以金能從革故也。
○“束帛加璧，尊德也”者，謂朝而行享之時(shí)，以束帛加璧於上，尊崇其德也。以君子之德與玉相似，故尊之也�！褒敒榍傲�，先知也”者，此謂布庭實(shí)之時(shí)，龜在眾物之前而為列，先其有知也。以龜有靈知，故云“先知”也。
○“金次之，見情也”者，陳列此金次在龜后，所以次在龜后者，以金能炤物，露見其情。
○“丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財(cái)也”者，龜、金之后，布陳丹之與漆也、絲也、纊也、竹也、箭也，與天下眾人共有此財(cái)也。故諸侯之朝來(lái)而貢之，陳列在下。
○“其馀無(wú)常貨，各以其國(guó)之所有，則致遠(yuǎn)物也”者，知以上所陳，謂九州之內(nèi)諸侯。此言“其馀”者，謂九州之外，其於四海之國(guó)，無(wú)常貢之貨，各於其國(guó)之當(dāng)時(shí)所有而貢之，則招致遠(yuǎn)物也。
○“其出也，《肆夏》而送之，蓋重禮也”者，《肆夏》當(dāng)為《陔夏》，其諸侯之賓禮畢而出去，則奏《陔夏》之樂而送之，蓋貴重於禮。雖禮畢而出，猶《陔夏》而戒之，使不失禮。
○注“盛其”至“先王”。
○正義曰：“盛其饌”者，即三牲、魚、臘、籩豆是也。貢者則內(nèi)金示和、龜為先列之屬是也�！爸^祫祭先王”者，以有三牲魚臘，則非祭天，以內(nèi)金布庭實(shí)，又非饗賓，饗賓時(shí)無(wú)此庭實(shí)故也。知非朝而貢物謂之大饗者，以朝而貢物，不名大饗�！缎⒔�(jīng)》云：“四海之內(nèi)，各以其職來(lái)助祭。”故知此大饗是祫祭也。以饗中最大，故稱大饗。
○注“此所”至“三品”。
○正義曰：知為“庭實(shí)”者，《左傳》云：“庭實(shí)旅百，奉之以玉帛�！惫手馂橥�(shí)。今先設(shè)金者，發(fā)首先云“內(nèi)金”，故知先設(shè)金。云“荊、楊二州，貢金三品”者，《禹貢》文。鄭注以為金、者、銅三品者，三色也。
○注“貢饗”至“德焉”。
○正義曰：知“束帛加璧”行享之時(shí)“所執(zhí)致命”者，《覲禮》文也。
○云“君子於玉比德焉”者，謂諸侯執(zhí)玉來(lái)貢，欲自勖勵(lì)以玉比德，又示敬王以玉比王。
○注“龜知”至“大龜”。
○正義曰：龜能豫知吉兇，故云“知事情”。云“陳於庭在前”者，據(jù)與所陳眾物最在前，仍在馬之后，故《覲禮》“匹馬卓上，九馬隨之”，鄭注云：“初享以馬若皮，然后乃陳龜金竹箭之等。”是也。
○注“金炤”至“后設(shè)”。
○正義曰：“金炤物”者，解經(jīng)見情。“金有兩義”者，一示和，二是見情，故云“兩義”。云“先入后設(shè)”者，此經(jīng)先云“內(nèi)金，示和”，是“先入”；陳在龜后，是“后設(shè)”。
○注“萬(wàn)民”至“筱簜”。
○正義曰：“荊州貢丹，袞州貢漆絲，豫州貢纊，楊州貢筱簜”，皆《禹貢》文也。
○注“其馀”至“近之”。
○正義曰：“其馀，謂九州之外，夷服鎮(zhèn)服蕃服之國(guó)”者，案《周禮·大行人》陳六服之貢，乃云九州之外謂之蕃國(guó)，各以其所貴寶為摯。其六服之外，於九州言之，唯有夷鎮(zhèn)蕃三服是九州之外也。云“周穆王征犬戎，得白狼、白鹿，近之”者，案《周語(yǔ)》穆王征犬戎，祭公謀父諫不從，遂往征之，得四白狼，四白鹿。言近之者，彼因征而得，非因貢而來(lái)，故云近之。近者，謂近其貢寶也。
○注“出謂”至“陔夏”。
○正義曰：“《肆夏》當(dāng)為《陔夏》”者，案《大司樂》云：“王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》。”大饗不入牲，其它皆如祭祀。今破為《陔夏》者，以《大司樂》之文，大饗諸侯，則諸侯出入奏《肆夏》。此經(jīng)是助祭之后，無(wú)算爵，禮畢，客醉而出，宜奏《陔夏》，故《燕禮》大射賓出奏《陔夏》，明不失禮也。
祀帝於郊，敬之至也。言就而祭之，不敢致也。宗廟之祭，仁之至也。仁，恩也，父子主恩也。喪禮，忠之至也。謂哭踴袒襲也。
○袒襲音但，下音習(xí)。備服器，仁之至也。謂小斂大斂之衣服，葬之明器。賓客之用幣，義之至也。謂來(lái)賻赗。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。言禮有節(jié)於內(nèi)，可以觀也。
[疏]“祀帝”至“本也”。
○正義曰：此一節(jié)總明祭祀死喪賓客之等，所以禮為備具人道之至也。
○“祀帝於郊，敬之至也”者，天尊彌遠(yuǎn)，祭之宜極盡於敬，故云“敬之至也”。
○“宗廟之祭，仁之至也”者，宗廟主親，祭之必極盡於仁愛，故云“仁之至也”。
○“喪禮，忠之至也”者，親戚之喪，必盡忠心追念，故云“忠之至也”。
○“備服器，仁之至也”者，此亦據(jù)喪禮，備此小斂大斂之衣服，及葬之明器，亦是仁愛之親，故云“仁之至也”。
○“賓客之用幣，義之至也”者，此亦喪禮賓客用幣帛，以相賻赗，於事合宜，故云“義之至也”。
○“故君子欲觀仁義之道，禮其本也”者，言君子欲觀其人行仁義之道，必須用禮為其本。若行合於禮則有仁義，若不合於禮則無(wú)仁義，故云“禮其本也”。案前文有仁、有義、有敬、有忠，此不言敬與忠者，舉仁義則忠敬可知也。
君子曰：“甘受和，白受采，忠信之人可以學(xué)禮。茍無(wú)忠信之人，則禮不虛道。是以得其人之為貴也�！钡溃q由也，從也。
○和，戶臥反。
[疏]“君子”至“貴也”。
○正義曰：前文觀仁義之道，禮為其本，此經(jīng)明學(xué)禮之人，唯須有忠信。
○“甘受和，白受采”者，記者舉此二物，喻忠信之人，可得學(xué)禮。甘為眾味之本，不偏主一味，故得受五味之和。白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其質(zhì)素，故能包受眾味及眾采也。
○“忠信之人可以學(xué)禮”者，心致忠誠(chéng)，言又信實(shí)，質(zhì)素為本，不有雜行，故可以學(xué)禮也。
○“茍無(wú)忠信之人，則禮不虛道”者，茍猶誠(chéng)也，道猶從也。言人若誠(chéng)無(wú)忠信為本，則禮亦不虛空而從人也。言雖學(xué)禮而不得也。
○“是以得其人之為貴也”者，其人，即忠信之人也。學(xué)禮得忠信之人，則是禮道為貴也。
孔子曰：“誦《詩(shī)》三百，不足以一獻(xiàn)。一獻(xiàn)之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅。大旅具矣，不足以饗帝。誦《詩(shī)》三百，喻習(xí)多言而不學(xué)禮也。大旅，祭五帝也。饗帝，祭天。毋輕議禮�！敝^若誦《詩(shī)》者，不可以強(qiáng)言禮。
○強(qiáng)，其丈反。
[疏]“孔子”至“議禮”。
○正義曰：此一節(jié)明禮之為貴，貴於眾事。
○“誦詩(shī)三百，不足以一獻(xiàn)”者，假令習(xí)誦此《詩(shī)》，雖至三百篇之多，若不學(xué)禮，此誦《詩(shī)》之人，不足堪為一獻(xiàn)之祭。言一獻(xiàn)祭群小祀，不學(xué)禮則不能行也。
○“一獻(xiàn)之禮，不足以大饗”者，言雖習(xí)一獻(xiàn)小祀，其禮既小，不堪足以行大饗之禮。大饗，謂祫祭宗廟也。
○“大饗之禮，不足以大旅”者，大饗其禮雖繁，仍是去人不遠(yuǎn)其禮可知。大旅是總祭五帝，天與人道隔，其禮轉(zhuǎn)難，故雖能行大饗之禮，不堪足以行大旅事天。
○“大旅具矣，不足以饗帝”者，大旅雖總祭五帝，是有故而祭，其禮簡(jiǎn)略，不如饗帝正祭之備，故云大旅具矣，不堪足以正饗天帝，謂郊祭天也。故《典瑞》云：“四圭有邸，以祀天旅上帝�！笔庆胩熘仂堵玫�。又《郊特牲》云：“郊之祭，大報(bào)天而主日。”是郊為祭天之重。
○“毋輕議禮”者，若不學(xué)於禮，無(wú)得輕脫論議于禮，猶如誦《詩(shī)》三百篇，不能行小祀禮也。
○注“大旅”至“祭天”。
○正義曰：知“大旅，五帝”者，案《典瑞》云：“兩圭有邸，以祀地旅四望”，與上“四圭有邸，以祀天旅上帝”，其文相對(duì)。祀地云“旅四望”，則知上云“旅上帝”是旅五帝也。云“饗帝祭天”者，經(jīng)既云“大旅”，又云“饗帝”，是饗帝與大旅不同，故知此“饗帝”是常祀祭天也。鄭直云“祭天”，則感生之帝，與圓丘俱包之也。
子路為季氏宰。宰，治邑吏也。季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭。謂舊時(shí)也。雖有強(qiáng)力之容、肅敬之心，皆倦怠矣。以其久也。有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。偏任為跛，依物為倚。
○跛，彼義反，注同。倚，於綺反，注同。他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質(zhì)明而始行事，晏朝而退。室事，祭時(shí)。堂事，儐尸。
○與音豫。朝，直遙反，又張遙反�？鬃勇勚唬骸罢l(shuí)謂由也而不知禮乎！”多其知禮。
[疏]“子路”至“禮乎”。
○正義曰：前經(jīng)既明禮為其重，故記者引子路能行禮之事。
○“季氏祭，逮闇而祭”者，逮，及也。言季氏祭於宗廟，逮至日闇而行祭禮。
○“日不足，繼之以燭”者，謂祭祀未終，日已昏沒，故云日不足。祀事未畢，故繼日明而以燭也。
○“有司跛倚以臨祭”者，以其事久，有司倦怠，故皆偏跛邪倚於物，臨於祭祀，其為不敬甚大矣。
○“他日祭，子路與”者，言往舊以來(lái)所祭之時(shí)恒皆如此。他日謂別日，其后別日而祭，子路與在行禮之中。
○“室事交乎戶”者，室事謂正祭之時(shí)，事尸在室，故云“室事交乎戶”。外人將饌至戶，內(nèi)人於戶受饌，設(shè)於尸前，相交承接在於戶也。
○“堂事交乎階”者，謂正祭之后，儐尸之時(shí)，事尸於堂，故云“堂事交乎階”。謂堂下之人，送饌至階，堂上之人，於階受取，是“交乎階”。
○“質(zhì)明而始行事，晏朝而退”者，質(zhì)，正也。晏，晚也。謂正明之時(shí)而始行事，朝正向晚，禮畢而退，言敬而能速也。
○“孔子聞之，曰：‘誰(shuí)謂由也而不知禮乎！’”者，子路好勇，時(shí)人多不尚其所為，故孔子以此明之�！罢l(shuí)謂由也而不能知禮乎”，言其知禮也，以其禮從宜，寧可禮略而敬，不可禮煩而怠也。
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