卷五 曲禮下第二
五官之長(zhǎng)曰“伯”，謂為三公者，《周禮》：“九命作伯。”
○長(zhǎng)，丁丈反，后皆同。是職方。職，主也，是伯分主東西者�！洞呵飩鳌吩唬骸白躁円詵|，周公主之；自陜以西，召公主之；一相處乎內(nèi)。”是，或?yàn)槭稀?br> ○陜，式冉反，依字當(dāng)作陜。何休注《公羊傳》云：“弘農(nóng)陜縣是也�！币辉飘�(dāng)作郟，古洽反，謂王城郊鄏也。召，時(shí)照反，又作邵，音同。相，息亮反。
[疏]“五官”至“職方”。
○正義曰：此一節(jié)總論二伯，及州牧諸侯等稱(chēng)謂，今各依文解之。
○“五官之長(zhǎng)曰伯”，畿外之大，莫大於二伯，故此先言之也。“五官”者，即司徒以下五官也。云“長(zhǎng)”者，謂三公無(wú)職，故不在五官之中，即三公加一命，出為分陜二伯者也。“伯”，長(zhǎng)也，謂朝廷之長(zhǎng)，言此二伯為內(nèi)外官之長(zhǎng)。“是職方”者，言二伯於是職主當(dāng)方之事也。
○注“職主”至“乎內(nèi)”。
○正義曰：引《公羊傳》，證周家二伯所主之事。隱五年《公羊傳》云：“天子三公者何？天子之相也。則何以三？自陜而東者，周公主之；自陜而西者，召公主之；一相處乎內(nèi)�！庇职溉嗣�，堯時(shí)為四伯，故《詩(shī)·崧高》注云：“當(dāng)堯時(shí)，姜氏為四伯，至堯之末，分置八伯�！惫省队輹�(shū)傳》云：“元祀巡守四岳八伯�！彼粗胗邪瞬鲌蚰┲弥�，夏則無(wú)文，殷則改置二伯，與周同。故《王制》云：“八州八伯�！庇衷啤疤熳又隙�，曰二伯”是也。
其擯於天子也，曰“天子之吏”。擯者辭也�！洞呵飩鳌吩弧巴趺簟�，謂三公也。
○擯，本又作儐，必刃反。天子同姓謂之“伯父”，異姓謂之“伯舅”。自稱(chēng)於諸侯曰“天子之老”，於外曰“公”，於其國(guó)曰“君”。稱(chēng)之以父與舅，親親之辭也。外，自其私土之外，天子畿內(nèi)。
○“天子謂之伯父”，本或有“同姓”二字，衍文。
[疏]“其擯”至“之吏”。
○正義曰：此是二伯也。擯謂天子接賓之人也。若擯者傳辭於天子，則稱(chēng)此二伯為“天子之吏”也。亦當(dāng)言名也，記者略，可知也。然擯呼在朝三公亦為天子之吏。若然，《玉藻》云“伯曰天子之力臣”者，謂介傳命稱(chēng)天子力臣。擯者受辭，傳於天子，則曰“天子之吏”。
○注“擯者”至“公也”。
○正義曰：引證呼三公并為吏之意也。此《左傳》成二年晉使鞏朔獻(xiàn)齊捷于王，王命委之三吏。杜預(yù)注云：“三吏，三公也�！膘稌r(shí)王不見(jiàn)鞏朔，王命委付三公接對(duì)之，故云“委之三吏”。
○“天子同姓謂之伯父”者，此三公與王同姓者，王呼為伯父。伯者長(zhǎng)大之名，父乃同姓重親之稱(chēng)也。
○“異姓謂之伯舅”者，異族重親之名也。異族無(wú)父稱(chēng)，故呼為伯舅，亦親之故也。案晉文公為二伯，《左傳》僖二十八年云：“王曰叔父�！辈环Q(chēng)伯者，以州牧之禮命之，故稱(chēng)叔也。然晉既稱(chēng)叔父，所以昭九年云“伯父惠公歸自秦，而誘以來(lái)”，又云“我在伯父，猶衣服之有冠冕”。晉稱(chēng)伯父者，以晉既稱(chēng)伯父，又以晉為州牧，又為二伯，若以州牧為禮稱(chēng)之，則曰叔父；若以二伯之禮稱(chēng)之，則曰伯父；故晉或稱(chēng)伯，或稱(chēng)叔也。周公分陜?yōu)槎�，《�?shī)》稱(chēng)“王曰叔父”者，成王以本親命之。晉文侯仇為伯，《尚書(shū)》直云“父義和”，不云伯者，親親之也。又二伯稱(chēng)“天子之老”，自敵以下曰寡人，僖四年齊桓公對(duì)楚屈完稱(chēng)不穀者，謙也。凡常諸侯皆稱(chēng)寡人，莊十一年宋災(zāi)，魯往吊之，宋閔公稱(chēng)孤者，傳云：“列國(guó)有兇，稱(chēng)孤，禮也。”以有兇災(zāi)，故降名稱(chēng)孤。
○“自稱(chēng)於諸侯曰天子之老”者，二伯若與九州及四夷之諸侯言，己自謂“天子之老”，系於天子言之，以威遠(yuǎn)國(guó)也。
○“於外曰公”者，外者，其私土采地之外也，而猶在王畿之內(nèi)，如周公食邑於周。向國(guó)外之人，其自稱(chēng)則曰公也。
○“於其國(guó)曰君”者，其國(guó)采地內(nèi)也。若與采地內(nèi)臣民言，則自稱(chēng)曰君。其既主分陜，又在王朝，嫌不正為采地君，故明之也。不云自稱(chēng)，承上可知也。
○注“稱(chēng)之”至“畿內(nèi)”。
○正義曰：自稱(chēng)為公，正在畿內(nèi)耳，畿外則曰“天子之老”也。
九州之長(zhǎng)，入天子之國(guó)曰“牧”。每一州之中，天子選諸侯之賢者，以為之牧也�！吨芏Y》曰：“乃施典於邦國(guó)而建其牧�！�
○牧，牧養(yǎng)之牧，徐音目。天子同姓，謂之“叔父”，異姓謂之“叔舅”，於外曰“侯”，於其國(guó)曰“君”。牧尊於大國(guó)之君，而謂之叔父，辟二伯也。亦以此為尊。禮或損之而益，謂此類(lèi)也。外，自其國(guó)之外，九州之中，曰侯者，本爵也。二王之后不為牧。
○辟音避，下同。
[疏]“九州”至“曰君”。
○正義曰：殷曰伯，周曰牧。此云牧，據(jù)《周禮》也。天子於每州之中選取賢侯一人，加一命，使主一州為牧。若入天子國(guó)，則自稱(chēng)曰牧。牧，養(yǎng)也，言其養(yǎng)一州之人，故《周禮》“八命作牧”是也。然伯不云入天子國(guó)者，伯不出，故不言入耳。州長(zhǎng)云入曰牧，出則否也。崔靈恩云：“州長(zhǎng)，自稱(chēng)也�！薄栋谆⑼ā吩疲骸巴鶃�(lái)牧視諸侯也�！�
○“天子同姓謂之叔父，異姓謂之叔舅”者，牧劣於二伯，故天子謂之叔。叔，小也。父、舅，義如前。一本云“天下同姓”。然則二伯云其“擯於天子，曰天子之吏”，此不云擯於天子，是記者略之也。故下云諸侯見(jiàn)天子，鄭云“為州牧則曰天子之老臣某侯某”是也。
○“於外曰侯”者，外謂其所封外九州內(nèi)也。自稱(chēng)曰侯，侯是本爵，不云牧自稱(chēng)，承前可知也。
○“於其國(guó)曰君”者，若與國(guó)內(nèi)臣民言，猶自稱(chēng)為君也。
○注“牧尊”至“為牧”。
○正義曰：大國(guó)之君是侯，使稱(chēng)伯，今選侯之賢者加一命為牧，則是尊貴於不牧之侯。而不謂為伯，降呼為叔父者，分陜已稱(chēng)伯，今牧若又呼為伯，則亂於分陜，若猶呼本稱(chēng)，則不見(jiàn)其異，故呼為叔，亦異常也。云“禮或損之而益，謂此類(lèi)也”者，崔云：“《覲禮》，大國(guó)之咀墁姓謂之伯父，異姓謂之伯舅。此小者，同姓謂之叔父，異姓謂之叔舅。此各當(dāng)一國(guó)，不嫌敵二伯。州牧雖為侯封，皆是大國(guó)之君，本自稱(chēng)伯牧。今總攝眾國(guó)，嫌其敵義，故更稱(chēng)叔，此是損也。叔名雖損，即是明其為牧，故謂之為益，故云“損之而益，謂此類(lèi)也’�！毙苁显疲骸叭蛉酥嘛�，有醴、清、醫(yī)、酏、糟，不體王，故申得二飲。后致飲，醫(yī)、酏、糟以體王，故屈二飲，亦是損之而益之類(lèi)也�！痹啤岸踔蟛粸槟痢保粸槟琳撸远踔�，其爵稱(chēng)公，今此經(jīng)云“九州之長(zhǎng)曰牧”，“於外曰侯”，不言於外曰公，故知二王之后不為牧，牧用侯以下。二王之后所以不為牧者，以其先祖嘗為天子，統(tǒng)領(lǐng)海內(nèi)，若更遣為牧，恐有專(zhuān)權(quán)之心故也。
其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰“子”。謂九州之外長(zhǎng)也。天子亦選其諸侯之賢者以為之子。子猶牧也。入天子之國(guó)曰子，天子亦謂之子，雖有侯伯之地，本爵亦無(wú)過(guò)子，是以同名曰子。
[疏]“其在”至“曰子”。
○正義曰：此天子亦選其中賢者為之牧也。但不知幾國(guó)立一人耳。卑不得名為牧，又不得謂為父舅，其本爵不過(guò)子男；若其本爵子者，今朝天子擯辭曰子；若本爵是男，亦謂為子也。所以爾者，舉其高者言之，亦尊異故也。不云“入天子國(guó)”，及不云“擯”者，略可知也。故《爾雅》云：“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海�！崩钛沧ⅲ骸八暮�，遠(yuǎn)於四荒，晦冥無(wú)形，不可教誨，故云四海也�！焙Ｕ呋抟�。言其晦暗無(wú)知。案《爾雅》所列與此同，但數(shù)異爾。
○注“謂九”至“曰子”。正義曰：其或有多功益士，雖加侯伯之地，而爵不得進(jìn)，終守子男，以卑遠(yuǎn)故也。今雖別為牧長(zhǎng)，而同呼為子，不得過(guò)本爵也。
於內(nèi)自稱(chēng)曰“不穀”，與民言之謙稱(chēng)。穀，善也。
○謙稱(chēng)，尺澄反。於外自稱(chēng)曰“王老”。威遠(yuǎn)國(guó)也。外，亦其戎狄之中。
[疏]“於內(nèi)”至“王老”。
○正義曰：謂其國(guó)之外，夷狄之中也。以為牧長(zhǎng)，恐夷狄難服，須尊名威之，故與一切言，自稱(chēng)曰“我是天子之老臣”也。崔云：“方伯牧稱(chēng)天子之老，四夷之長(zhǎng)稱(chēng)曰王老。方伯之職，帶三公之任，猶謂之內(nèi)臣，化同天子，無(wú)有歸往之義，故云天子之老。四夷之君去王遠(yuǎn)，由有歸往之義，賢始得為長(zhǎng)，故以王老為稱(chēng)也�！�
庶方小侯，入天子之國(guó)曰“某人”，於外曰“子”，自稱(chēng)曰“孤”。謂戎狄子男君也。男者於外亦曰男，舉尊言之。
[疏]“庶方”至“曰孤”。
○正義曰：庶，眾也。小侯謂四夷之君，非為牧者也。以其賤，故曰眾方也。若入王國(guó)，自稱(chēng)曰某人，若牟人、介人也。六服之內(nèi)，但舉伯之與牧，不顯其馀諸侯。九州之外，既舉大國(guó)之子，又舉其馀小國(guó)者，以六服諸侯下文別更具顯，故於此略之。
○“於外曰子”者，此君在其本國(guó)外，四夷之中，自稱(chēng)依其本爵，或子或男。今言子，是舉其尊稱(chēng)耳，若男亦稱(chēng)男也。
○“自稱(chēng)曰孤”者，若自與臣民言則曰孤，孤者特立無(wú)德能也。凡二伯自稱(chēng)及介傳命曰“天子之力臣”，故《玉藻》云“伯曰天子之力臣”是也。若擯者傳命於天子，則曰“天子之吏”，故此云擯於天子則曰天子之吏是也。於諸侯及朝廷則曰“天子之老”，則此文及昭公十三年劉獻(xiàn)公對(duì)晉叔向云“天子之老”是也。九州之長(zhǎng)及介傳命則曰“某土之守臣某�！敝�，《玉藻》云：“若其擯者傳命於天子，則曰：天子之老臣某侯某”，知者，約此文“天子之老”，及下文“云某侯某”。其馀諸侯介傳命云“某土之守臣某”，知者，亦約《玉藻》文也。擯者傳命云某侯某，知者，約下文也。凡九州之外，大國(guó)之子，介傳命“某屏之守臣某”，故《玉藻》又云“其在邊邑，曰某屏之守臣某”是也。擯者告天子稱(chēng)“某子某”，與中國(guó)諸侯同。庶方小侯，介傳命云“某土之孤某”，知者，《玉藻》云“小國(guó)之君曰孤”是也。擯者告天子亦應(yīng)云“某孤某”，知者，約尋常諸侯稱(chēng)“某侯某”，但稱(chēng)孤為異耳。其二伯以下，對(duì)天子皆稱(chēng)名也。
天子當(dāng)依而立，諸侯北面而見(jiàn)天子，曰“覲”。天子當(dāng)寧而立，諸公東面，諸侯西面，曰“朝”。諸侯春見(jiàn)曰朝，受摯於朝，受享於廟，生氣文也。秋見(jiàn)曰覲，一受之於廟，殺氣質(zhì)也。朝者，位於內(nèi)朝而序進(jìn)。覲者，位於廟門(mén)外而序入。王南面，立於依寧而受焉。夏宗依春，冬遇依秋。春秋時(shí)齊侯唁魯昭公，以遇禮相見(jiàn)，取易略也�！队P禮》今存，朝、宗、遇禮今亡。
○依本又作扆，同，於豈反，注同；狀如屏風(fēng)，畫(huà)為黼文，高八尺。見(jiàn)，賢遍反，下文注除“相見(jiàn)”皆同。覲，其靳反。寧，徐珍呂反，又音儲(chǔ)，門(mén)屏之間曰寧。夏，戶嫁反。唁音彥，《穀梁傳》云：“吊失國(guó)曰唁�！币祝贼�。
[疏]“天子”至“曰朝”。
○正義曰：此二節(jié)論諸侯四時(shí)朝、覲、宗、遇之法，各隨文解之。
○“天子當(dāng)依而立”者，依，狀如屏風(fēng)，以絳為質(zhì)，高八尺，東西當(dāng)戶牖之間，繡為斧文也，亦曰斧依。故《覲禮》云：“天子設(shè)斧依於戶牖之間，左右?guī)�。天子袞冕，�?fù)斧依�！�，鄭注云：“依如今綈素屏風(fēng)也。有繡斧文，所以示威也�！薄稜栄拧吩疲骸半粦糁g謂之扆。”郭注云：“窗東戶西也。”依此諸解，是設(shè)依於廟堂戶牖之間。天子見(jiàn)諸侯，則依而立，負(fù)之而南面，以對(duì)諸侯也。凡諸侯朝王，一年四時(shí)。案《宗伯》：“春曰朝，夏曰宗，秋曰覲，冬曰遇�！编嵶ⅲ骸俺q朝也，欲其來(lái)之早。宗，尊也，欲其尊王。覲之言勤也，欲其勤王之事。遇猶偶也，欲其若不期而俱至�！比敉ǘ灾ぴ怀�，從初受名。《覲禮》云：“諸侯前朝，皆受舍于朝�！庇衷疲骸俺四�(chē)，載龍旂弧韣乃朝�！庇帧洞呵铩焚叶四晗奈逶陆�(jīng)曰：“公朝於王所�！敝�，通名也。但朝、覲、宗、遇禮異耳。案《大行人》云，侯服歲壹見(jiàn)，甸服二歲壹見(jiàn)，男服三歲壹見(jiàn)，采服四歲壹見(jiàn)，衛(wèi)服五歲壹見(jiàn)，要服六歲壹見(jiàn)。隨服更來(lái)，周而復(fù)始。然而六服分來(lái)，又每方服別分為四分，一分朝春，一分宗夏，一分覲秋，一分遇冬，四方并然。故鄭注云：“其朝貢之歲，四方各四分趨四時(shí)而來(lái)。或朝春，或宗夏，或覲秋，或遇冬。”要服之外，有夷、鎮(zhèn)、藩三服。案《大行人》云：“九州之外謂之藩國(guó)，世壹見(jiàn)�！编嵶⒃疲骸笆乐^父死子立，及嗣王即位，乃一來(lái)耳�！绷�，服數(shù)朝外，又有四名：一是“時(shí)見(jiàn)曰會(huì)”者，若諸侯有不服者，王將有征討之事，若東方諸侯不服，則與東方諸侯共討之；若南方諸侯不服，則與南方諸侯共討之；諸方皆然。朝竟，王乃為壇於國(guó)外，與之會(huì)盟。春於國(guó)東，夏南，秋西，冬北。會(huì)則隨事，無(wú)有定期，有時(shí)而然，故曰“時(shí)見(jiàn)曰會(huì)”也。二曰“殷見(jiàn)曰同”者，天子十二年一巡守，或應(yīng)巡守之歲而天下未平，或王有他故不獲自行，則四方諸侯并朝京師，朝竟，亦於國(guó)外為壇，以命之政事。殷，眾也，其來(lái)既眾，故曰“殷見(jiàn)曰同”也。三曰“時(shí)聘曰問(wèn)”者，謂王有事，諸侯非朝王之歲，不得自來(lái)，遣大夫來(lái)聘，因而問(wèn)王起居，此亦無(wú)常期，故曰“時(shí)聘曰問(wèn)”也。四曰“殷覜曰視”者，謂元年、七年、十一年，唯有侯服來(lái)朝，朝者既少，諸侯遣卿大夫以大禮來(lái)聘，聘者既眾，故曰殷也。覜亦見(jiàn)也，為來(lái)見(jiàn)王起居，故曰覜也。殷頫亦并依時(shí)，春東、夏南、秋西、冬北，各隨方逐時(shí)，但不每方分為四耳，故鄭注《大行人》云：“其殷國(guó)，四方四時(shí)分來(lái)如平時(shí)也�！编嵓仍啤八臅r(shí)分來(lái)如平時(shí)”，而前六服，初時(shí)唯云四時(shí)，雖不言四方，后又云四方各分趨四時(shí)，明其同也。然所以殷覜不須分見(jiàn)四時(shí)者，小禮不須更見(jiàn)四時(shí)法也。天子當(dāng)依而立，是秋於廟受覲禮也。諸侯來(lái)朝，至於近郊，王使大行人皮弁用璧以迎勞之。諸侯亦皮弁，從使者以入。天子賜舍，諸侯受舍，聽(tīng)天子之命。其朝日未出之前，諸侯上介受舍于廟門(mén)外，同姓西面北上，異姓東面北上。至朝日質(zhì)明，諸侯裨冕，先釋幣於其齊車(chē)之行主。天子袞冕在廟，當(dāng)依前南面而立，不迎賓。諸侯自廟門(mén)外位，天子使上擯進(jìn)諸侯。諸侯入廟門(mén)右，坐奠圭玉而再拜。所以奠圭玉者，卑見(jiàn)於尊，奠贄不授也。擯者命升西階，親授諸侯，於是坐取圭玉升堂，王受玉，是當(dāng)依而立之時(shí)也。
○“諸侯北面而見(jiàn)天子曰覲”者，王既受玉，而諸侯降階，并北面再拜稽首。擯者延之，使升成拜，是北面曰覲時(shí)。所以同北面者，覲遇秋冬，陰氣質(zhì)斂，故不布散。
○“天子當(dāng)寧而立”者，此為春夏受朝時(shí)也。寧者，《爾雅》云：“門(mén)屏之間謂之寧�！惫⒃疲骸叭司暢鶎幜⑻帯！崩钛苍疲骸罢T(mén)內(nèi)兩塾間曰寧�！敝^天子受朝於路門(mén)外之朝，於門(mén)外而寧立以待諸侯之至，故云“當(dāng)寧而立”也。然路門(mén)外有屏者，即樹(shù)塞門(mén)是也�！稜栄拧吩疲骸罢T(mén)謂之應(yīng)門(mén)�！庇衷疲骸捌林^之樹(shù)�！崩钛苍疲骸昂惝�(dāng)門(mén)自蔽名曰樹(shù)�！惫疲骸靶Ξ�(dāng)門(mén)中�！苯癜咐睢⒐⒁酝乞�(yàn)《禮》文，諸侯內(nèi)屏在路門(mén)之內(nèi)，天子外屏在路門(mén)之外而近應(yīng)門(mén)者矣。
○“諸公東面，諸侯西面，曰朝”者，王既立寧，諸侯次第而進(jìn)，諸公在西，諸侯在東，而朝王，陽(yáng)氣文也，故因文而分布也。崔云：“地道貴右，公故在西也。然此是春朝也，先受朝竟，然后入廟受享也。”
○注“諸侯”至“今亡”。
○正義曰：庭實(shí)受之於廟，生氣文也。陽(yáng)生之時(shí)，其氣文舒而布散，故分於兩處受也。云“秋見(jiàn)曰覲，一受之於廟”，一并朝享，皆廟受之，殺氣質(zhì)也。此陰殺之時(shí)，其氣質(zhì)斂，故并於一處受之也。云“朝者，位於內(nèi)朝而序進(jìn)”者，此內(nèi)朝，即路門(mén)外朝也。對(duì)皋門(mén)內(nèi)三槐九棘之外朝，故稱(chēng)內(nèi)也。若對(duì)路寢庭朝又為外，故《文王世子》云“朝於外朝則以官”是也。崔云：“諸侯春夏來(lái)朝，各乘其命車(chē)至皋門(mén)外陳介也。天子車(chē)時(shí)在大門(mén)內(nèi)，傳辭既訖，則乘車(chē)出大門(mén)下車(chē)。若升朝之時(shí)，王但迎公，自諸侯以下則隨之而入，更不別迎也。入至文王廟門(mén)，天子還服朝服，立於路門(mén)之外。諸侯更易服朝服，執(zhí)贄而入應(yīng)門(mén)而行禮，故王當(dāng)寧以待諸侯次第而進(jìn)，故云“序進(jìn)”。謂入應(yīng)門(mén)，諸公東面，諸侯西面�！比粜苁现x，則朝無(wú)迎法，唯享有迎諸侯之禮。案《覲禮》諸侯乘墨車(chē)而入朝。鄭云：“墨車(chē)者，大夫制也。入天子之國(guó)，車(chē)服不可盡同也。”云“覲者，位於廟門(mén)外而序入”者，其宿受位次在廟門(mén)外，至朝之旦，秋冬王不出迎，其尊卑各在其次中。未得相見(jiàn)，聽(tīng)上擯進(jìn)之，乃於位次第而入，故云“序入”也。云“王南面，立於依寧而受焉”者，二處皆南面也。云“夏宗依春，冬遇依秋”者，陰陽(yáng)同，各相依也。云“春秋時(shí)齊侯唁魯昭公，以遇禮相見(jiàn)，取易略也”者，此引證宗依朝，遇依覲，非唯并受為異，其禮有難易繁省之殊也。《穀梁傳》曰：“吊失國(guó)曰唁。”魯昭公伐季氏，不勝而出，故《春秋》昭二十五年九月，“公孫於齊。次于陽(yáng)州。齊侯唁公於野井”，《公羊》云“以人為菑，以幦為席，以鞍為幾，以遇禮相見(jiàn)”是也。分六服隨服而朝，則六年一遍，此鄭康成之義�！渡袝�(shū)》“六年五服一朝”，而孔注云：“五服一朝，侯、甸、男、采、衛(wèi)，六年一朝，會(huì)京師�！笨�、鄭不同�？滓哉咽辍蹲髠鳌吩啤皻q聘以志業(yè)，間朝以講禮，再朝而會(huì)以示威，再會(huì)而盟以顯昭明”，以為諸侯三年一朝，六年一會(huì)，十二年一盟，是周之正朝法也。其《大行人》依服數(shù)見(jiàn)者，是諸侯遣使貢獻(xiàn)而見(jiàn)耳。知覲在廟者，此云“當(dāng)依而立”，《覲禮》又有“負(fù)斧依”，及侯氏入廟門(mén)告聽(tīng)事，鄭注云“告王以國(guó)所用為罪之事”，《大行人》云“廟中將幣，三享”故也。知在文王廟者，《聘禮》云：“不腆先君之祧。”明天子受覲於廟之祧可知也。又案《覲禮》：“同姓西面，異姓東面�！编嵶ⅲ骸胺謩e同姓異姓者，受之將有先后也。”則是《覲禮》之法先同姓，后異姓。若然，案《檀弓》注云“朝覲爵同同位”，則爵尊先見(jiàn)�！队P禮》見(jiàn)不同者，二文雖異，其意則同，就爵同之中，先受同姓之朝。周之盟會(huì)，亦先同姓也。故定四年祝佗稱(chēng)踐土之盟載書(shū)云：“晉重、魯申、蔡甲午、鄭捷、齊潘�！编嶋m小國(guó)，而在齊上，故隱十一年傳云：“周之宗盟，異姓為后�！比羝溻琶�，分國(guó)大小為次，故襄二十七年，宋之盟，晉楚爭(zhēng)先，楚人先歃是也。必知然者，案杜預(yù)《釋例》云：“若王官之伯主盟，異姓為后，其馀則否也�！狈蔡熳尤�，其一在路門(mén)內(nèi)，謂之燕朝，大仆掌之，故《大仆》云：“王燕朝則正其位�！薄段耐跏雷印吩疲骸肮宄秲�(nèi)朝，親之也�！贝藙t王與宗人圖其嘉事，及王退，俟大夫之朝也。其二是路門(mén)外之朝，謂之治朝，司士掌之，故《司士》云：“正朝儀之位，王南鄉(xiāng)，三公北面東上。孤東面北上，卿大夫西面北上。王族、故士、虎士在路門(mén)之右，南面東上，太仆、太右、太仆從者在路門(mén)之左，南面西上上�！贝耸敲咳找暢�，其王與諸侯賓射亦與治朝同，故《射人》云：“三公北面，孤東面，卿大夫西面，諸侯在朝，則皆北面�！辈辉仆踝濉⒐适�、虎士、大仆、大右者，文不具耳。不云士者，鄭注云：“此與諸侯射，士不與�！卑钢T侯大射，士立於西方東面，是天子大射，士亦預(yù)禮也。其三是皋門(mén)之內(nèi)，庫(kù)門(mén)之外，謂之外朝，朝士掌之，故《朝士》云：“左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，公侯伯子男位焉。面三槐，三公位焉�！贝耸窃�(xún)眾庶之朝也。凡朝，三公北面者，以其貴臣答王之義也。孤及諸侯東面者，尊之，故從賓位。卿大夫西面者，君之臣子統(tǒng)於君也。士門(mén)西東面者，以其卑賤，故外之。其外朝，孤與士辟諸侯，故就東方西面同其位。案《燕禮》云：“卿西面，大夫北面，士門(mén)西東面，大射亦然�！敝T侯有路門(mén)外朝者，案《玉藻》云“君朝服，日出而視朝，退適路寢”是也。其外詢(xún)眾庶之所，經(jīng)雖無(wú)文，亦當(dāng)與天子同。其位，無(wú)三公及諸侯，當(dāng)同《燕禮》、《大射》之位。若然，《周禮》天子有射、朝、燕，《儀禮》諸侯有燕、朝也，射雖無(wú)正朝，當(dāng)與天子同，則天子諸侯皆三朝也。
諸侯未及期相見(jiàn)曰“遇”，相見(jiàn)於郤地曰“會(huì)”。諸侯使大夫問(wèn)於諸侯曰“聘”，約信曰“誓”，蒞牲曰“盟”。及，至也。郤，間也。蒞，臨也。坎用牲，臨而讀其盟書(shū)�！镀付Y》今存，遇、會(huì)、誓、盟禮亡。誓之辭，《尚書(shū)》見(jiàn)有六篇。
○郤，丘逆反。蒞音利，徐力二反，又音類(lèi)。盟音明，徐音亡幸反。郤，間，如字，又音閑�？�，苦感反，徐又苦敢反，后同。
[疏]“諸侯”至“曰盟”。
○正義曰：今若未至前所期之日，及非所期之地，而忽相見(jiàn)，則并用遇禮相接，故曰遇也。所以爾者，遇禮易略，既期未至，故用簡(jiǎn)易禮也。
○“相見(jiàn)於郤地曰會(huì)”者，此謂及期之禮郤間也。既及期，又至所期之地，則其禮閑暇。
○“諸侯使大夫問(wèn)於諸侯曰聘”者，聘，問(wèn)也。謂遣大夫往相存問(wèn)。
○“約信曰誓”者，亦諸侯事也。約信，以其不能自和好，故用言辭共相約束以為信也。若用言相約束以相見(jiàn)，則用誓禮，故曰誓也。鄭注《司寇》云：“約，言語(yǔ)之約束也�！�
○“蒞牲曰盟”者，亦諸侯事也。蒞，臨也。臨牲者，盟所用也。盟者，殺牲歃血，誓於神也。若約束而臨牲，則用盟禮，故云“蒞牲曰盟”也。然天下太平之時(shí)，則諸侯不得擅相與盟。唯天子巡守至方岳之下，會(huì)畢，然后乃與諸侯相盟，同好惡，獎(jiǎng)王室，以昭事神，訓(xùn)民事君，凡國(guó)有疑，則盟詛其不信者。及殷見(jiàn)曰同，并用此禮。后至於五霸之道，卑於茸荃，有事而會(huì)，不協(xié)而盟。盟之為法，先鑿地為方坎，殺牲於坎上，割牲左耳，盛以珠盤(pán)，又取血，盛以玉敦，用血為盟，書(shū)成，乃歃血而讀書(shū)。知坎血加書(shū)者，案僖二十五年《左傳》云“坎血加書(shū)”。又襄二十六年《左傳》云“歃用牲加書(shū)”是也。知用耳者，《戎右職》云：“贊牛耳�！敝米笳�，以馘者用左耳故也。知珠槃、玉敦者，《戎右職》云：“以玉敦辟盟�！庇帧队窀吩疲骸皠t共珠槃、玉敦。”知口歃血者，隱七年《左傳》云：“陳五父及鄭伯盟，歃如忘。”又襄九年云“新與楚盟，口血未乾”是也�！懂惲x》云：“禮：約盟不今�！洞呵锕颉氛f(shuō)，‘古者不盟，結(jié)言而退’，故《穀梁傳》云：‘誥誓不及五帝，盟詛不及茸荃，交質(zhì)子不及二伯�！{盟非禮。故《春秋左氏》云，《周禮》有司盟之官，殺牲歃血，所以盟事神明。又云‘凡國(guó)有疑，盟詛其不信者’，是知於禮得盟。許君謹(jǐn)案：從《左氏》說(shuō)，以太平之時(shí)，有盟詛之禮�！编嵤喜获g，從許慎義也。盟詛不及茸荃，非鄭所用。然盟牲所用，許慎據(jù)《韓詩(shī)》云：“天子諸侯以牛豕，大夫以犬，庶人以雞�！庇衷疲骸啊睹�(shī)》說(shuō)君以豕，臣以犬，民以雞。又《左傳》云：‘鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射潁考叔者。’又云：‘衛(wèi)伯姬盟孔悝以豭�！编嵲疲骸啊对�(shī)》說(shuō)及鄭伯皆謂詛小於盟，《周禮·戎右職》云：‘盟則以玉敦辟盟，遂役之。’”鄭注云：“役之者，傳敦血授當(dāng)歃者�！毕略疲骸百澟６移�。又《左傳》云：‘孟武伯問(wèn)於高柴曰：諸侯盟誰(shuí)執(zhí)牛耳？’然則盟者人君以牛，伯姬盟孔悝以豭，下人君也�！被适弦詾椤洞呵铩窌r(shí)盟乃割心取血，故定四年?duì)t金云：“王割子期之心，與隨人盟�！倍旁啤爱�(dāng)心前割取血以盟，示其至心”是也。
○注“及至”至“六篇”。
○正義曰：鄭注《司盟》云：“盟者書(shū)其辭於策，殺牲取血，坎其牲，加書(shū)於上而埋之，謂之載書(shū)�！痹啤镀付Y》今存，遇、會(huì)、誓、盟禮亡�！妒摹分o，《尚書(shū)》見(jiàn)有六篇”者，一曰《甘誓》，夏啟伐有扈氏，誓群眾。二曰《湯誓》，謂湯伐桀，誓群臣也。三曰《泰誓》，武王伐紂，度孟津，誓敕士眾之辭也。四曰《牧誓》，武王伐紂於牧野時(shí)所作。五曰《費(fèi)誓》，徐戎作難，魯侯伯禽誓群臣，興兵伐之也。六曰《秦誓》，秦穆公襲鄭，不從蹇叔之謀，果敗諸崤，后穆公悔過(guò)，與群臣自誓也。
諸侯見(jiàn)天子，曰“臣某侯某”。謂嗇夫承命告天子辭也。其為州牧，則曰“天子之老臣某侯某奉珪請(qǐng)覲”。
○嗇音色。其與民言自稱(chēng)曰“寡人”。謙也，於臣亦然。
○自謂，一本作“自稱(chēng)”。其在兇服，曰“適子孤”。兇服，亦謂未除喪。
○適音的。臨祭祀，內(nèi)事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孫某侯某”。稱(chēng)國(guó)者，遠(yuǎn)辟天子。死曰“薨”，亦史書(shū)策辭。復(fù)曰“某甫復(fù)矣”。某甫且字。既葬，見(jiàn)天子，曰“類(lèi)見(jiàn)”。代父受?chē)?guó)。類(lèi)猶象也。執(zhí)皮帛，象諸侯之禮見(jiàn)也。其禮亡。言謚曰“類(lèi)”。使大夫行，象聘問(wèn)之禮也。言謚者，序其行及謚所宜，其禮亡。
○其行，下孟反。諸侯使人使於諸侯，使者自稱(chēng)曰“寡君之老”。系於君以為尊也。此謂諸侯之卿上大夫。
○使於，色吏反，下同。
[疏]“諸侯”至“之老”。
○正義曰：此一節(jié)明諸侯及臣稱(chēng)謂之法，各隨文解之。
○“諸侯”，謂五等諸侯見(jiàn)天子，而擯者將命之辭也。同得稱(chēng)臣，故曰臣也。
○“某侯某”者，若言齊侯、衛(wèi)侯，下某是名。若伯子男則云曹伯、許男某也。
○注“謂嗇”至“請(qǐng)覲”。
○正義曰：“嗇夫承命告天子辭也，”此注并《覲禮》之文也。鄭云：“嗇夫，蓋司空屬也。為末擯，承命於侯氏，末介傳而上，上擯以告於天子也。”《音義隱》云：“嗇夫主諸侯所赍幣帛皮圭之禮，奉以白於天子也�！痹啤捌錇橹菽�，則曰天子之老臣某侯某”者，若為州牧既尊，若來(lái)見(jiàn)，故擯者加此四字也。前州牧闕此，故鄭補(bǔ)言之也。云“奉珪請(qǐng)覲”，是鄭意術(shù)擯者之辭，文無(wú)所出也。
○“其與民言自稱(chēng)曰寡人”，此亦自與民言法也。寡人者，言己是寡德之人。
○“其在兇服曰適子孤”者，謂擯者告賓之辭。知者，《雜記》云：“相者告曰，孤某須矣�！钡宋牟辉七m子，文不備。此直云“適子孤”，不云名，亦文不具也。稱(chēng)孤稱(chēng)名者，皆謂父死未葬之前也，故《雜記》云：“孤某須矣。”下則云“既葬蒲席”，明孤某是未葬也。凡諸侯在喪之稱(chēng)，《公羊》未葬稱(chēng)子某者，莊三十二年“子般卒”，襄三十一年“子野卒”，皆是君薨未葬稱(chēng)子某也。既葬稱(chēng)子，則文公十八年子惡卒，經(jīng)書(shū)“子卒”是也。逾年稱(chēng)君者，則僖公十年里克殺其君卓，及文公元年公即位，是逾年稱(chēng)君也，謂臣子稱(chēng)君也，若其君自稱(chēng)猶曰子，故《公羊傳》文九年“諸侯於其封內(nèi)三年稱(chēng)子”是也。案昭十一年，“楚滅蔡，執(zhí)世子有”。其時(shí)蔡君已死，其子仍稱(chēng)世子者，何休云：“稱(chēng)世子者，不許楚之滅蔡也。猶若君存然，故猶稱(chēng)世子�！蔽氖哪昃旁�，“齊商人弒其君舍”，舍為君，商人之弒也。襄二十九年，“吳子使季札來(lái)聘”，先君未逾年，吳稱(chēng)子者，賢季子，故錄之�；甘荒�，“鄭忽出奔衛(wèi)”，先君既葬而尚稱(chēng)名者，《公羊》云：“何以名？伯子男一也。辭無(wú)所貶�！焙涡菰疲骸爸币詥式捣Q(chēng)名，無(wú)馀罪致貶，凡以王事出會(huì)未逾年皆稱(chēng)子�！辟揖拍陼�(huì)於葵丘，宋襄公稱(chēng)子；僖二十八年會(huì)於踐土，陳共公稱(chēng)子；定四年會(huì)召陵，陳懷公稱(chēng)子：皆未逾年會(huì)王事而稱(chēng)子也。若未逾年，非王事而稱(chēng)爵者，皆譏耳。成四年“鄭伯伐許”是也。從上以來(lái)，皆《公羊》之義也。其《左氏》之義，君薨未葬，未行即位之禮前稱(chēng)子某，子般、子野是也。其出會(huì)諸侯，未葬之前稱(chēng)子，故僖九年《左氏傳》云：“凡在喪，王曰小童，公侯曰子。”葵丘之會(huì)，宋襄公稱(chēng)子，踐土之會(huì)，陳共公稱(chēng)子是也。葬雖未逾年則稱(chēng)君，則“晉里克弒其君卓”，“齊商人弒其君舍”是也。文十八年子惡卒，先君葬后稱(chēng)子者，杜預(yù)云：“時(shí)史畏襄仲不敢稱(chēng)君，故云子也�！逼渫跏鲁鰰�(huì)則稱(chēng)爵，成四年“鄭伯伐許”是也。案桓十三年經(jīng)書(shū)衛(wèi)惠公稱(chēng)侯，成十三年經(jīng)書(shū)宋公衛(wèi)侯，此并先君未葬而稱(chēng)爵者，賈、服注譏其不稱(chēng)子。杜預(yù)云：“非禮也。”僖二十五年“會(huì)衛(wèi)子、莒慶、盟於洮”，時(shí)先君巳葬，衛(wèi)成公猶稱(chēng)子者，杜預(yù)云：“善其成父之志，故上系於父而稱(chēng)子�！狈嘣疲骸懊鞑皇ё拥��！背墒陼x侯伐鄭，時(shí)厲公父景公患未薨，而厲公出會(huì)稱(chēng)爵，譏其生代父位不子也。此皆《左氏》之義。《公羊》以奚齊僖九年死，卓子十年死，以卓子逾年，故稱(chēng)君�！蹲笫稀纷孔右嗑拍晁�，但赴告在十年，以葬后，故稱(chēng)君�！蹲笫稀贰ⅰ豆颉范䝼鞑煌�。《公羊》以成四年鄭伯伐許非王事，未逾年而稱(chēng)爵，譏之也�！蹲笫稀穭t以鄭伯伐許為王事，雖未逾年，得稱(chēng)爵，當(dāng)與《公羊》異。鄭《駁異義》從《公羊》義，以鄭伯伐許為非禮。及《公羊》未逾年為王事，皆稱(chēng)子，即宋襄公稱(chēng)子，陳共公稱(chēng)子是也。《左氏》未逾年為王事，皆稱(chēng)爵。鄭《駁異義》引宋襄公稱(chēng)子，從《公羊》說(shuō)，以為稱(chēng)子禮也。
○“外事曰曾孫某侯某”，
○外事謂社稷山川在封內(nèi)者也。天子外事言嗣王某，諸侯不得稱(chēng)嗣侯，但稱(chēng)曾孫。所以然者，天子尊，謂能繼天德而立也；諸侯無(wú)德，不繼嗣為侯，故不云嗣。但是父祖重孫，故言曾孫也。
○“死曰薨”者，此謂諸侯死而國(guó)史策辭也。若異國(guó)史書(shū)之，則但云卒也。在四夷不言，亦賤，略也。自此以下皆然。
○注“亦史書(shū)策辭”。
○正義曰：上又云“天王崩”，書(shū)策辭。今諸侯云薨，故亦史策辭。若告於諸侯，則辭當(dāng)謙退，故《雜記》云：“赴於諸侯，曰寡君不祿�！�
○“復(fù)曰某甫復(fù)矣”，天子復(fù)則曰天子，諸侯不可復(fù)云諸侯復(fù)，故呼其字，言某甫，故鄭注前文諸侯呼字是也。
○“既葬，見(jiàn)天子，曰類(lèi)見(jiàn)”，此諸侯世子父死葬畢，而見(jiàn)於天子禮也。類(lèi)，象也。言葬后未執(zhí)玉而執(zhí)皮帛，以象諸侯見(jiàn)，故曰類(lèi)見(jiàn)。然《春秋》之義，三年除喪之后乃見(jiàn)，而今云“既葬”者，謂天子或巡守至竟，故得見(jiàn)也。若未葬，未正君臣，故雖天子巡守，亦不見(jiàn)也。
○“言謚曰類(lèi)”，言謚，謂將葬，就君請(qǐng)謚也。凡謚既是表德，故由尊者所裁，故將葬之前，親使人請(qǐng)之於天子。若《檀弓》云：“其子戌請(qǐng)謚於君曰：‘日月有時(shí)，將葬矣，請(qǐng)所以易其名者�！茄灾u於君也。而曰類(lèi)者，王肅云：“請(qǐng)謚於天子，必以其實(shí)為謚，類(lèi)於平生之行也。”何胤云：“類(lèi)其德而稱(chēng)之，如經(jīng)天緯地曰文也�！编嵲疲骸笆勾蠓蛐邢笃竼�(wèn)之禮也。”今案，鄭旨謂吉時(shí)遣大夫行則曰聘，今請(qǐng)謚使大夫不得曰聘，而名曰類(lèi)，言類(lèi)象聘而行此禮也。故云“言謚曰類(lèi)”也。
○注“使大”至“禮亡”。
○正義曰：言象聘問(wèn)之禮者，解經(jīng)中“類(lèi)”字，言比類(lèi)聘問(wèn)之禮，請(qǐng)謚於天子。
○“諸侯”至“之老”。案《玉藻》云：“上大夫曰下臣，擯者曰寡君之老，下大夫自名，擯者曰寡大夫�！贝嗽啤白苑Q(chēng)曰寡君之老”，則上大夫擯者傳辭。及自稱(chēng)於他國(guó)，亦曰寡君之老。若於已君，則《玉藻》云“下臣某”。
天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟(jì)濟(jì)，士蹌蹌，庶人僬僬。皆行容止之貌也�！镀付Y》曰：“賓入門(mén)皇�！庇衷唬骸盎是倚��！庇衷唬骸氨娊楸泵骁I鏘焉�！狈残腥�，尊者體盤(pán)，卑者體蹙。
○濟(jì)，子禮反。蹌，本又作鸧，或作鏘，同士良反。僬，子妙反。盤(pán)，步丹反。蹙，子六反。
[疏]“天子”至“僬僬”。
○正義曰：此一節(jié)論天子至庶人行容之貌，云“天子穆穆”者，威儀多貌也。天子尊重，故行止威儀多也。
○“諸侯皇皇”者，自莊盛也。諸侯不及穆穆，而猶有莊盛。鄭注《聘禮》云：“皇皇，莊盛也�！�
○“大夫濟(jì)濟(jì)”者，濟(jì)濟(jì)，徐行有節(jié)。大夫降於諸侯，不得自莊盛，但徐行而已也。
○“士蹌蹌”者，鄭注《聘禮》云：“容貌舒揚(yáng)也。”案鄭意則不得濟(jì)濟(jì)也，但舒揚(yáng)而已。
○“庶人僬僬”者，卑盡之貌也。庶人卑賤，都無(wú)容儀，并自直行而已。崔云：“凡形容，下不得兼上，上得兼下，故《詩(shī)》有‘濟(jì)濟(jì)文王’、‘穆穆魯侯’者，詩(shī)人頌美，舉盛以言，非對(duì)例也�！�
○注“《聘禮》”至“體蹙”。
○正義曰：引《聘禮》證“皇皇”是容儀也，此是入門(mén)時(shí)容也�！坝衷�，皇且行”者，又證行時(shí)容也。然皇是諸侯之容，《聘禮》是臣而云皇者，執(zhí)玉入廟門(mén)得進(jìn)其容，亦如其君行禮，宜巳申也。若在本國(guó)，則濟(jì)濟(jì)然。云“又曰眾介北面蹌焉”，亦《聘禮》文也。眾介，士也。卑故不得進(jìn)容，猶蹌蹌而已。云“凡行容，尊者體盤(pán)，卑者體蹙”，尊者體盤(pán)，穆穆皇皇，卑者體蹙，蹌蹌僬僬是也。
天子之妃曰“后”，后之言后也。
○妃，芳非反。諸侯曰“夫人”，夫之言扶。大夫曰“孺人”，孺之言屬。
○孺，而樹(shù)反。士曰“婦人”，婦之言服。庶人曰“妻”。妻之言齊。公、侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。貶於天子也，無(wú)后與嬪，去上中。
○貶，皮檢反。去，羌呂反。夫人自稱(chēng)於天子曰“老婦”，自稱(chēng)於天子，謂畿內(nèi)諸侯之夫人助祭，若時(shí)事見(jiàn)。自稱(chēng)於諸侯曰“寡小君”，謂饗來(lái)朝諸侯之時(shí)。自稱(chēng)於其君曰“小童”，自世婦以下，自稱(chēng)曰“婢子”。小童，若云未成人也。婢之言卑也。於其君稱(chēng)此，以接見(jiàn)禮敵，嫌其當(dāng)。
○童本或作僮。子於父母，則自名也。名，父母所為也。言子者，通男女。列國(guó)之大夫，入天子之國(guó)曰“某士”，亦謂諸侯之卿也。三命以下，於天子為士。曰某士者，如晉韓起聘於周，擯者曰“晉土起”。自稱(chēng)曰“陪臣某”，陪，重也。
○重，直恭反。於外曰“子”，子，有德之稱(chēng)，《魯春秋》曰：“齊高子來(lái)盟�！�
○稱(chēng)，尺證反。
○於其國(guó)曰“寡君之老”。使者自稱(chēng)曰“某”。使，謂使人於諸侯也。某，名也。
○使自稱(chēng)，色吏反，注“使謂”同，本或作“使者自稱(chēng)”。
[疏]“天子”至“曰某”。
○正義曰：此一節(jié)論天子以下妃妾及臣子稱(chēng)謂之法，各隨文解之。
○“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻”者，皆敵其夫，如王之后，故以后居前耳。妃，邦君之合配，王諸侯以下，通有妃義，故以妃字冠之。以《特牲》、《少牢》是大夫士之禮，皆云某妃配某氏，尊卑通稱(chēng)也。《白虎通》云：“后，君也。明配至尊，為海內(nèi)小君，天下尊之，故繼其王言之曰王后也�！�
○“諸侯曰夫人”者，夫人之名，唯諸侯得稱(chēng)，《論語(yǔ)》云“邦君之妻，邦人稱(chēng)之曰君夫人”是也。
○“大夫曰孺人”者，孺，屬也，言其為親屬。
○注“孺之言屬”也。
○正義曰：案《爾雅》云：“孺，屬也。
○“士曰婦人”者，婦之言服也，服事其夫也。其婦號(hào)亦上下通名，故《春秋》“逆婦姜於齊”，是諸侯亦呼婦也�！斗Y梁傳》云：“言婦，有姑之辭。”言服事舅姑，知通名也。
○“庶人曰妻”者，妻之言齊也。庶人賤，無(wú)別稱(chēng)，判合齊體而已。尊卑如此，若通而言之，則貴賤悉曰妻，故《詩(shī)》曰：“刑於寡妻。”是天子曰妻也。周家大夫妻曰內(nèi)子，趙姬以叔隗為內(nèi)子是也。
○“公侯”至“有妾”。
○正義曰：獨(dú)言諸侯，舉其上者，馀從可知也。既下於天子，不得立后，故以敵體一人正者為夫人。
○“有世婦”者，謂夫人之侄娣，故《公羊》云，夫人無(wú)子，立侄娣子也。質(zhì)家先立侄之子，文家先立娣之子。《左氏》亦夫人侄娣貴於二媵，則此世婦者，謂夫人侄娣也，其數(shù)二人。
○“有妻”者，謂二媵及侄娣也，凡六人。“有妾”者，謂九女之外，別有其妾。知者，以上文云天子八十一御妻之外，更有妾。鄭注云：“妾，賤者，不入百二十人數(shù)。”故知此妾不在九女之?dāng)?shù)也。
○“夫人”至“婢子”，此“夫人”謂畿內(nèi)諸侯之妻也。其助祭於后，得接見(jiàn)天子，故得自稱(chēng)也，言老而服事也。以畿外諸侯夫人無(wú)見(jiàn)天子之禮，此云“自稱(chēng)於天子”，故注云“畿內(nèi)諸侯之夫人助祭”�！叭魰r(shí)事見(jiàn)”，謂若獻(xiàn)繭之屬。
○“自稱(chēng)於諸侯曰寡小君”者，此諸侯謂他國(guó)君也。古者諸侯相饗，夫人亦出，故得自稱(chēng)也。知者，《坊記》云：“陽(yáng)侯殺繆侯，竊其夫人，故大饗廢夫人之禮�！膘洞酥埃蟹蛉损嫹�，故注云：“謂饗來(lái)朝諸侯之時(shí)也�！本拊恍【乒颜�，亦從君為謙也。
○“自稱(chēng)於其君曰小童”者，小童，未成人之稱(chēng)也。其與夫言，自謙稱(chēng)為小童，若未成人，言無(wú)知也。
○“自世婦以下，自稱(chēng)曰婢子”者，降於夫人，故并自稱(chēng)婢子，賤故也。婢之言卑也，向其夫自稱(chēng)，言己卑，故《春秋》晉懷嬴謂公曰“寡君使婢子侍執(zhí)巾櫛”是也。注云“接見(jiàn)體敵，嫌其當(dāng)”者，為其接見(jiàn)之時(shí)，暫有體敵，嫌若當(dāng)夫人然也。
○“列國(guó)之大夫，入天子之國(guó)曰某士”，
○謂擯者辭也。列國(guó)，五等諸侯也，天子上士三命，中士再命，下士一命，而五等之臣，唯公國(guó)一孤四命耳。自卿大夫從三命而下，其命等於王之士，故入天子之國(guó)，則擯者稱(chēng)為某國(guó)之士也。故注引《春秋》襄二十六年“晉韓起聘於周，擯者曰晉士起”，言晉國(guó)之士起以證之也。
○“自稱(chēng)曰陪臣某”，陪，重也。某，名也。其君已為王臣，己今又為己君之臣，故自稱(chēng)對(duì)王曰重臣也。若襄二十一年晉欒盈辭於行人曰“天子陪臣盈”是也。
○“於外曰子”者，亦擯者辭。外謂在他國(guó)時(shí)也。擯者則稱(chēng)其姓而曰子。子是有德之稱(chēng)，故注引閔公二年冬“齊高子來(lái)盟”，證於外曰子也。高子，高傒是也。
○“於其國(guó)曰寡君之老”者，其國(guó)，自國(guó)中也。其君與民言，自稱(chēng)曰寡人，故此卿若與國(guó)中人語(yǔ)，自稱(chēng)曰“寡君之老”也。
○“使者自稱(chēng)曰某”者，某，名也。若此卿為使，在他國(guó)與彼君語(yǔ)，則稱(chēng)名也。若與彼臣民言，則自稱(chēng)“寡君之老”也。
○注“使謂”至“名也”。正義曰：知者，以《玉藻》云“上大夫於他國(guó)，擯者曰寡君之老，下大夫於他國(guó)，擯者曰寡大夫”，皆無(wú)稱(chēng)名之事�！队裨濉酚衷疲骸按蠓蛩绞率�，私人擯則稱(chēng)名�！弊⒃疲骸八绞率�，謂以君命私行，非聘也。若晉韓穿來(lái)言汶陽(yáng)之田�！北艘运绞率狗Q(chēng)名，此文使自稱(chēng)曰某，稱(chēng)名與彼相當(dāng)，故知“使謂使人於諸侯也”。
天子不言出，諸侯不生名，君子不親惡。天子之言出，諸侯之生名，皆有大惡，君子所遠(yuǎn)，出、名以絕之�！洞呵飩鳌吩弧疤焱醭鼍屿多崱�、“衛(wèi)侯朔入於衛(wèi)”是也。
○遠(yuǎn)，于萬(wàn)反。諸侯失地，名。滅同姓，名。絕之。
[疏]“天子”至“姓名”。
○正義曰：此一節(jié)論天子諸侯有罪，書(shū)出、名之事，各隨文解之。
○“天子不言出”者，天子以天下為家，策書(shū)不得言出，所在稱(chēng)君。
○“諸侯不生名”者，諸侯南面之尊，名者質(zhì)賤之稱(chēng)。諸侯相見(jiàn)，祗可稱(chēng)爵，不可稱(chēng)名。
○“君子不親惡”者，謂策書(shū)君子，謂孔子書(shū)經(jīng)，若見(jiàn)天子大惡，書(shū)“出”以絕之，諸侯大惡，書(shū)名以絕之。君子不親比惡人，故書(shū)“出”、“名”以罪之也。
○注“天子”至“是也”。
○正義曰：案僖二十四年“天王出居於鄭”，《公羊》云：“王者無(wú)外，此其言出何？不能乎母也。“謂不能以孝事於母。此鄭注天子言出大惡，用《公羊》義也。案《春秋》莊六年，“衛(wèi)侯朔入於衛(wèi)”，朔未為君之時(shí)，與其母讒構(gòu)世子伋，及為君，被逐出，奔齊。王立公子黔牟。朔自齊而入衛(wèi)，以逐黔牟�！豆颉吩疲骸八泛我悦拷^。曷為絕之？犯命也�！敝^犯王命。鄭注以朔為大惡，亦用《公羊》義也。
○“諸侯失地，名，滅同姓，名”。
○《春秋》莊十年，“荊敗蔡師於莘，以蔡侯獻(xiàn)舞歸”�！豆颉吩疲骸昂我悦�？絕。曷為絕之？獲也。”此失地名也。僖二十五年“衛(wèi)侯毀滅邢”�！豆颉吩疲骸昂我悦�？絕。曷為絕之？滅同姓也�！贝藴缤彰病９枢嵖傃浴敖^之”。
為人臣之禮，不顯諫。為奪美也。顯，明也。謂明言其君惡，不幾微。
○為奪，于偽反。三諫而不聽(tīng)，則逃之。逃，去也。君臣有義則合，無(wú)義則離。
[疏]“為人”至“逃之”。
○正義曰：案莊二十四年，“曹羈出奔陳”。《公羊傳》云：“戎將侵曹，曹羈諫曰：‘戎眾以無(wú)義，君請(qǐng)勿自敵也�！懿唬骸豢��！G不從，遂去之�！焙涡菰啤爸G有五，一曰諷諫”者，案定十二年《公羊傳》云：“孔子以季氏之強(qiáng)謂季孫曰：‘家不藏甲，邑?zé)o百雉之城。’季孫聞之，墮費(fèi)邑�！笔侵S諫也。何休又云：“二曰順諫，曹羈是也。”即上諫曹君，無(wú)以戎?jǐn)常G不從，遂出奔陳。所謂以道事君，不可則止，此是順諫也。何休又云：“三曰直諫，子家駒是也�！卑刚讯迥辍豆騻鳌吩疲骸罢压珜s季氏，子家駒諫曰：‘諸侯僣於天子，大夫僣於諸侯久矣�！笔遣槐倬齼c而言之，是直諫也。何休又云：“四曰爭(zhēng)諫，子反請(qǐng)歸是也�！卑感迥辍豆颉吩�，楚莊王圍宋，子反、華元乘堙相對(duì)語(yǔ)。華元謂子反云：“易子而食之，析骸而炊之�！弊臃粗^華元：“吾軍有七日之糧�！弊臃磩癯跎馑味鴼w，楚王不可。子反頻諫不聽(tīng)，乃引師去，楚王亦歸。是爭(zhēng)諫也。何休又云：“五曰贛諫，百里子、蹇叔子是也�！卑纲胰辍豆颉吩疲啬鹿珜⒁u鄭，百里子、與蹇叔子諫。穆公不從，百里子、蹇叔子從其子而哭之。是贛諫也。凡諫，諷諫為上，贛諫為下。事君雖主諫爭(zhēng)，亦當(dāng)依微納進(jìn)善言耳，不得顯然明言君惡以?shī)Z君之美也。
○“三諫不聽(tīng)，則逃之”者。聽(tīng)猶從也。逃猶去也。君臣有離合之義，有義則合，無(wú)義則離。若三諫不聽(tīng)，則待放而去也。
子之事親也，三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之。至親無(wú)去，志在感動(dòng)之。
○號(hào)，戶刀反。
[疏]“子之”至“隨之”。
○正義曰：父子天然，理不可逃，雖不從，則當(dāng)號(hào)泣而隨之，冀有悟而改之。然《論語(yǔ)》云：“事父母，幾諫�！贝瞬辉普�，以其略耳�！短垂吩疲骸笆掠H無(wú)犯�！毕嗷ザＳ衷疲骸笆戮蟹��！惫蚀苏撈湮ⅰ！短垂费浴笆掠H無(wú)犯”，此論其犯，亦互言耳。故注云：“至親無(wú)去，志在感動(dòng)之�！�
君有疾飲藥，臣先嘗之。親有疾飲藥，子先嘗之。嘗度其所堪。
○度，待各反。醫(yī)不三世，不服其藥。慎物齊也。
○齊，才細(xì)反。
[疏]“君有疾飲藥”至“醫(yī)不三世，不服其藥”。
○正義曰：凡人病疾，蓋以筋血不調(diào)，故服藥以治之。其藥不慎於物，必?zé)o其征，故宜戒之，擇其父子相承至三世也。是慎物調(diào)齊也。又說(shuō)云，“三世”者，一曰黃帝《針灸》，二曰神農(nóng)《本草》，三曰素女《脈訣》，又云夫子《脈訣》。若不習(xí)此三世之書(shū)，不得服食其藥。然鄭云“慎物齊也”，則非謂《本草》、《針經(jīng)》、《脈訣》，於理不當(dāng)，其義非也。
儗人必於其倫。儗猶比也。倫猶類(lèi)也。比大夫當(dāng)於大夫，比士當(dāng)於士，不以其類(lèi)，則有所褻。
○儗?zhuān)~(yú)起反，注同。褻，息列反。
[疏]“儗人”至“其倫”。
○儗人必於其倫。
○正義曰：儗?zhuān)纫�。倫，匹�?lèi)也。凡欲比方於人，當(dāng)以類(lèi)相并，不得以貴比賤，則為不敬也。
問(wèn)天子之年，對(duì)曰：“聞之，始服衣若干尺矣。”既不敢言年，又不敢斥至尊所能。問(wèn)國(guó)君之年，長(zhǎng)，曰：“能從宗廟社稷之事矣�！庇祝唬骸拔茨軓淖趶R社稷之事也。”問(wèn)大夫之子，長(zhǎng)，曰：“能御矣�！庇�，曰：“未能御也�！眴�(wèn)士之子，長(zhǎng)，曰：“能典謁矣�！庇�，曰：“未能典謁也�！眴�(wèn)庶人之子，長(zhǎng)，曰：“能負(fù)薪矣�！庇�，曰：“未能負(fù)薪也�！苯匝云淠�，則長(zhǎng)幼可知。御猶主也�！稌�(shū)》曰：“越乃御事�！敝^主事者。謁，請(qǐng)也，謂能擯贊出入，以事請(qǐng)告也。《禮》：“四十強(qiáng)而仕，五十命為大夫�！�
[疏]“問(wèn)天”至“負(fù)薪也”。
○正義曰：此謂幼少新立之王，或有遠(yuǎn)方異域人來(lái)，不知王年大小，問(wèn)朝廷之臣。
○“對(duì)曰，聞之，始服衣若干尺矣”者，臣為答之，必有法則�！抖Y》：“齒路馬有誅�！倍磷痼w貴，故臣不可輕言君年及形長(zhǎng)短與才技所堪，故依違而對(duì)也。但云“聞之”，謙不敢言見(jiàn)也。云“始服衣若干尺”，既不敢指斥，即云服衣若干尺，謂或五尺，或六尺，隨長(zhǎng)短而言之也。幼則衣短，長(zhǎng)則衣長(zhǎng)。問(wèn)者聞之，則知玉之長(zhǎng)幼也。古者謂數(shù)為若干，故《儀禮·鄉(xiāng)射》、《大射》數(shù)射筭云“若干純”、“若干奇”。若，如也。干，求也。言事本不定，常如此求之也，故云若干也。
○“問(wèn)國(guó)君之年”者，亦謂幼少新立為君，而他人問(wèn)其臣也。
○“長(zhǎng)，曰，能從宗廟社稷之事矣。幼，曰，未能從宗廟社稷之事也”，不言聞之及衣，而言所能主國(guó)者，辟天子也。國(guó)保宗廟社稷，故以所保答之也。人君十五有養(yǎng)子之禮，長(zhǎng)則能主國(guó)，聞其能主國(guó)，則知十五以上為長(zhǎng)也。若聞未能主國(guó)，則知十四以下是為幼也。
○“問(wèn)大夫之子”者，亦他國(guó)人問(wèn)此大夫之子長(zhǎng)幼於大夫之臣也。天子諸侯，繼世象賢，其年不定，故問(wèn)其年；而大夫五十乃爵，故不問(wèn)大夫而問(wèn)其子。
○“長(zhǎng)，曰，能御矣。幼，曰，未能御也”，御謂主事也。官有世功，子學(xué)父業(yè)，故有御事之因也。舉其所能，則長(zhǎng)幼可知也。大夫子卑，長(zhǎng)幼當(dāng)以二十為限也。
○“問(wèn)士之子”者，亦謂他國(guó)人來(lái)問(wèn)此士之屬吏也。四十強(qiáng)而仕，故問(wèn)其子也。
○“長(zhǎng)，曰，能典謁矣。幼，曰，未能典謁也”，謁，請(qǐng)也。士之子年數(shù)長(zhǎng)，則言能主賓客告請(qǐng)之事，幼則言未能也。士賤無(wú)臣，但以子自典告也。
○“問(wèn)庶人之子”者，庶人謂府史之屬，亦有同僚或他國(guó)人問(wèn)其同僚府史。熊氏云：“庶人年無(wú)長(zhǎng)幼，亦問(wèn)其子者，順上大夫士而言之�！�
○“長(zhǎng)，曰，能負(fù)薪矣。幼，曰，未能負(fù)薪也”者，《少儀》云：“問(wèn)士之子長(zhǎng)幼，長(zhǎng)則曰能耕矣，幼則曰能負(fù)薪、未能負(fù)薪。”謂士祿薄，子猶以能農(nóng)事為業(yè)也。與此不同者，亦當(dāng)有田無(wú)田之異。此所言之士者，是有田者，故子免耕負(fù)薪而典謁。
○注“《書(shū)》曰：越乃御事。謂主事者”。
○正義曰：引《大誥》證御事是大夫禮�！八氖畯�(qiáng)而仕，五十命為大夫”，《曲禮》文。引之，釋所以不問(wèn)大夫士庶人之身，而問(wèn)其子之義也。以大夫士其年既定，故不假問(wèn)其年，而問(wèn)其子也。
問(wèn)國(guó)君之富，數(shù)地以對(duì)，山澤之所出。問(wèn)大夫之富，曰：“有宰食力，祭器衣服不假。”問(wèn)士之富，以車(chē)數(shù)對(duì)。問(wèn)庶人之富，數(shù)畜以對(duì)。皆在其所制以多少對(duì)，宰，邑士也。食力，謂民之賦稅。
○數(shù)，色主反，下“數(shù)畜”同。畜，許又反。鄭注《周禮》云：“始養(yǎng)曰畜�！�
[疏]“問(wèn)國(guó)”至“以對(duì)”。
○正義曰：謂問(wèn)諸侯之臣，求知其君封內(nèi)土地所出也。云富者，非問(wèn)其多金帛，正是問(wèn)最所優(yōu)饒者也。不問(wèn)天子者，率土之物，莫非王有，天下共見(jiàn)，故不須問(wèn)，而諸侯止一國(guó)，故致問(wèn)也。
○“數(shù)地以對(duì)”者，首芰地廣狹對(duì)之也�！吧綕芍觥闭�，又以魚(yú)、鹽、蜃、蛤、金、銀、錫、石之屬，隨有而對(duì)也。晉文公謂楚成王曰“羽、毛、齒、革，君地生焉”是也。
○“問(wèn)大夫之富”者，亦他國(guó)人問(wèn)其臣也。
○“曰，有宰食力”者，答之也。宰，邑宰也。有宰，明有采地，即“公山弗擾為季氏宰”是也�！笆沉Α敝^食民下賦稅之力也。
○“祭器衣服不假”者，謂四命大夫也。衣服，祭服也。若四命大夫，得自造祭器衣服，故云“不假”。若三命以下，有田者造而不備，則假借也。
○“問(wèn)士之富，以車(chē)數(shù)對(duì)”者，士有地不多，亦無(wú)邑宰，故其屬吏但以其車(chē)數(shù)對(duì)也。上士三命，則得賜車(chē)馬也，副車(chē)隨命。中士乘棧車(chē)，無(wú)副車(chē)也。
○“問(wèn)庶人之富，數(shù)畜以對(duì)”者，謂雞豚之屬。《閭師》云：“凡庶民，不畜者祭無(wú)牲，不耕者祭無(wú)盛，不樹(shù)者無(wú)槨，不蠶者不帛，不績(jī)者不衰。”故以畜數(shù)對(duì)。鄭注《周禮》云：“始養(yǎng)曰畜，將用之曰牲。”引《春秋》云：“卜日曰牲。”
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲徧。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲徧。大夫祭五祀，歲徧。士祭其先。祭四方，謂祭五官之神於四郊也。句芒在東，祝融后土在南，蓐收在西，玄冥在北�！对�(shī)》云：“來(lái)方禋祀。”方祀者，各祭其方之官而已。五祀，戶、灶、中霤、門(mén)、行也。此蓋殷時(shí)制也。《祭法》曰天子立七祀，諸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀，謂周制也。
○徧音遍，本亦作遍，下同。句，古侯反。芒音亡。蓐音辱。冥，亡丁反。禋音因。霤，力救反。
[疏]“天子”至“其先”。
○正義曰：此一節(jié)論天子以下祭祀尊卑不同，并論神有廢置之事，各隨文解之。
○“天子祭天地”者，祭天謂四時(shí)迎氣，祭五天帝於四郊，各以當(dāng)方人帝配之�！对铝睢反涸弧捌涞厶偂�，夏曰“其帝炎帝”，季夏曰“其帝黃帝”，秋曰“其帝少皞”，冬曰“其帝顓頊”，明為配天及告朔而言之。其雩祭亦然，故《月令》孟夏云：“大雩帝，為命祀百辟卿士�！奔仍啤办氚俦偾涫俊�，明五方人帝，天子亦雩祀之，其夏正郊感生之帝，周以后稷配之，其於明堂總享五帝，以文王、武王配之，故《孝經(jīng)說(shuō)》云“后稷為天地之主，文王為五帝之宗”是也。周人祭明堂時(shí)，又兼以武王配之，故《祭法》云周人宗武王是也。知方丘之神是昆侖者，案《地統(tǒng)書(shū)·括地象》云：“地中央曰昆侖�！庇衷疲骸捌鋿|南方五千里曰神州。”以此言之，昆侖在西北，別統(tǒng)四方九州，其神州者，是昆侖東南一州耳。於一州中更分為九州，則《禹貢》之九州是也。其配地之神，《孝經(jīng)緯》既云后稷為天地之主，則后稷配天南郊，又配地北郊。則周人以嚳配圓丘，亦當(dāng)配方澤也。
○“祭山川”者，《周禮》：“兆五帝於四郊，四望、四類(lèi)亦如之也�！�
○“祭五祀”者，春祭戶，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭門(mén)，冬祭行也。。
○“歲徧”者，謂五方之帝迎氣雩祀明堂及郊，雖有重者，諸神總徧，故云“歲徧”。
○“諸侯方祀”者，諸侯既不得祭天地，又不得總祭五方之神，唯祀當(dāng)方，故云“方祀”。
○“祭山川”者，《王制》云“在其地則祭之，亡其地則不祭”是也。
○“大夫祭五祀”者，大夫不得方祀及山川，直祭五祀而已。
○“士祭其先”，不云歲徧者，以士祭先祖，歲有四時(shí)，更無(wú)馀神故也。“天子祭天地”者，天地有覆載大功，天子王有四海，故得總祭天地以報(bào)其功。其天有六，祭之一歲有九。昊天上帝，冬至祭之，一也。蒼帝靈威仰，立春之日祭之於東郊，二也。赤帝赤熛怒，立夏之日祭之於南郊，三也。黃帝含樞紐，季夏六月土王之日，亦祭之於南郊，四也。白帝白招拒，立秋之日祭之於西郊，五也。黑帝汁光紀(jì)，立冬之日祭之於北郊，六也。王者，各稟五帝之精氣而王天下，於夏正之月祭於南郊，七也。四月龍星見(jiàn)而雩，總祭五帝於南郊，八也。季秋大饗五帝於明堂，九也。地神有二，歲有二祭。夏至之日祭昆侖之神於方澤，一也。夏正之月祭神州地祗於北郊，二也�；蛟平ㄉ曛录乐c郊天相對(duì)。冬至祭昊天上帝者，《春秋緯》云“紫微為天帝，北極輝魄寶”是也。其配之人，以帝嚳配之，故《祭法》云“周人褅嚳”是也。其五帝則《春秋緯·文耀鉤》云：“蒼帝曰靈威仰，赤帝曰赤熛怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀(jì)�！�
○注“祭四”至“制也”。
○正義曰：此經(jīng)直言“祭四方”，知非祭五天帝於四方者，以上云“祭天地”則五帝在其中矣，故知非天帝也。案《宗伯》云：“辜祭四方百物�！敝朔届敕撬姆桨傥镎�，以此文在山川、五祀之上。與《大宗伯》“血祭社稷、五祀、五岳”，五祀在五岳之上，此四方亦在山川之上，故知是五官之神。云“祝融后土在南”者，鄭意以為黎兼為后土，土位在南方，故知“祝融后土在南”。引《詩(shī)》云“來(lái)方禋祀”者，是《小雅·大田》之詩(shī)，以刺幽王之無(wú)道，追論成王之時(shí)，太平時(shí)和年豐，至秋報(bào)祭，招來(lái)四方之神，禋絜祭祀。引之者，證四方之義也。云“五祀，戶、灶、中霤、門(mén)、行”者，此《月令》文�！洞笞诓肺屐胍詾槲骞僬�，以其在五岳之上，此五祀在山川之下，又與大夫同祭，故知是戶、灶等。云“此蓋殷時(shí)制也”者，以天子諸侯大夫同云“祭五祀”，既無(wú)差等，故疑殷時(shí)制也。案《王制》云：“大夫祭五祀�！蔽呐c此同，而鄭云：“五祀謂司命也、中霤也、門(mén)也、行也、厲也。”與此不同者，《王制》之文，上云“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀”，既有尊卑等級(jí)，疑是周禮，故引《祭法》五祀以解之，與此不同。是有地大夫祭五祀，無(wú)地大夫祭三祀。
凡祭，有其廢之，莫敢舉也。有其舉之，莫敢廢也。為其瀆神也。廢、舉謂若殷廢農(nóng)祀棄，后不可復(fù)廢棄祀農(nóng)也。后有德者繼之，不嫌也。
○為，于偽反。復(fù)，扶又反。非其所祭而祭之，名曰“淫祀”，淫祀無(wú)福。妄祭，神不饗。
○妄祭，本亦作“無(wú)�！�。
[疏]“凡祭”至“無(wú)福”。
○正義曰：此明祭有常典，不可輒擅廢興，如殷時(shí)廢柱祀棄，則后人不得復(fù)舉柱而祭之也。
○“有其舉之，莫敢廢也”者，若已舉棄祀之，后人不得復(fù)廢棄也。
○注“為其”至“嫌也”。
○正義曰：農(nóng)即柱也，有農(nóng)功，故曰農(nóng)也。棄即后稷也，為稷官，故曰稷也�！渡袝�(shū)》云“棄，黎民阻饑，汝后稷”是也。云“后有德者繼之，不嫌也”者，鄭恐人疑之，昔以舉柱，何意廢柱祀稷乎，故此解之者，若后有德者繼之，則不在今所言之例也。
天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。犧，純毛也。肥，養(yǎng)於滌也。索，求得而用之。
○索，所百反，注同，求也。牷音全，一本作純。滌，直的反，養(yǎng)牲官也，徐又同吊反。
[疏]“天子”至“羊豕”。
○正義曰：此“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索�！�，皆上得兼下，下不得僣上，故《左傳》云：“圣王先成民而后致力於神，故奉牲以告曰，博碩肥腯�！笔翘熳右嗟靡苑室病Ｓ帧豆颉吩疲骸暗凵卦跍烊�，稷牛惟具，稷有災(zāi)，故臨時(shí)得別求之�！笔翘熳又T侯得有索牛。
○“大夫以索牛，士以羊豕”者，天子大夫、士也。若諸侯大夫即用少牢，士則用特牲。其喪祭，大夫亦得用牛，士亦用羊豕，故《雜記》云“上大夫之虞也，少牢；卒哭成事、附皆大牢。下大夫之虞也，特牲；卒哭成事、附皆少牢”是也。據(jù)此諸侯不得用犧牛。《祭義》云：“天子諸侯必有養(yǎng)獸之官�！毕略疲骸盃逘患郎�，必於是取之�！敝T侯有犧牲大牢者，諸侯對(duì)卿大夫亦得云“犧”，若對(duì)天子則稱(chēng)“肥”耳。其大夫牲體完全，亦有犧牲之稱(chēng)，故上云大夫犧賦為次，但不毛色純耳。
○注“肥，養(yǎng)於滌也”。
○正義曰：案《楚語(yǔ)》觀射父云：“大者牛羊，必在滌三月，小者犬豕，不過(guò)十日�！比徽呒创舜蠓蛩髋�、士羊豕，既不在滌三月，當(dāng)十日以上，但不知其日數(shù)耳。
支子不祭，祭必告于宗子。不敢自專(zhuān)，謂宗子有故，支子當(dāng)攝而祭者也，五宗皆然。
[疏]“支子”至“宗子”。
○正義曰：支子，庶子也。祖禰廟在適子之家，而庶子賤，不敢輒祭之也。若濫祭亦是淫祀。
○“祭必告於宗子”者，支子雖不得祭，若宗子有疾，不堪當(dāng)祭，則庶子代攝可也。猶宜告宗子然后祭，故鄭云：“不敢自專(zhuān)。”
凡祭宗廟之禮，牛曰“一元大武”，豕曰“剛鬛”，豚曰“腯肥”，羊曰“柔毛”，雞曰“翰音”，犬曰“羹獻(xiàn)”，雉曰“疏趾”，兔曰“明視”，脯曰“尹祭”，槀魚(yú)曰“商祭”，鮮魚(yú)曰“脡祭”。水曰“清滌”，酒曰“清酌”。黍曰“薌合”，梁曰“薌萁”，稷曰：“明粢”，稻曰“嘉蔬”，韭曰“豐本”，鹽曰“咸鹺”。玉曰“嘉玉”，幣曰“量幣”。號(hào)牲物者，異於人用也。元，頭也。武，跡也。腯亦肥也，《春秋傳》作“腯”。腯，充貌也。翰猶長(zhǎng)也。羹獻(xiàn)，食人之馀也。尹，正也。商猶量也。脡，直也。萁，辭也。稻，菰蔬之屬也。豐，茂也。大咸曰鹺，今河?xùn)|云。幣，帛也。
○大武，如字，一音泰。鬛，力輒反。豚，徒門(mén)反。腯，徒忽反，注同，本亦作豚。翰，戶旦反。羹，古衡反，徐又音衡。槀，苦老反，乾魚(yú)。鮮音仙。脡，肥頂反，徐唐頂反。薌音香。合如字，或音閤。萁，字又作箕，同，音姬，語(yǔ)辭也；王音期，期，時(shí)也。稷曰明粢，音咨，一本作明梁，古本無(wú)此句。疏，本又作蔬，色魚(yú)反。韭音久。咸本又作醎，音咸。鹺，才何反。量音亮，又音良。作腯，徒忽反。翰長(zhǎng)，如字。菰音孤，本又作苽，音同。
[疏]“凡祭”至“量幣”。
○正義曰：此一節(jié)論祭廟牲幣告神之法。
○“凡祭”者，為貴賤悉然。
○“牛曰一元大武”者，元，頭也。武，跡也。牛若肥則腳大，腳大則跡痕大，故云“一元大武”也。
○“豕曰剛鬛”者，豕肥則毛鬛剛大也。王云：“剛鬛，言肥大也�！薄半嘣荒]肥”者，腯即充滿貌也。
○“羊曰柔毛”者，若羊肥則毛細(xì)而柔弱，故王云：“柔毛，言肥澤也�！�
○“雞曰翰音”者，翰，長(zhǎng)也，雞肥則其鳴聲長(zhǎng)也。
○“犬曰羹獻(xiàn)”者，人將所食羹馀以與犬，犬得食之肥，肥可以獻(xiàn)祭於鬼神，故曰“羹獻(xiàn)”也。
○“雉曰疏趾”者，趾，足也，雉肥則兩足開(kāi)張，趾相去疏也�！兑袅x隱》云：“雉之肥則足疏。故王云：“足間疏也�！�
○“兔曰明視”者，兔肥則目開(kāi)而視明也。故王云：“目精明，皆肥貌也�！比蛔耘Ｖ镣茫灿邪宋�，唯有牛云一頭，而豕以下不云數(shù)者，皆從其所用而言數(shù)也，則并宜云若干也。雞雉為膳及臘，則不數(shù)也。
○“脯曰尹祭”者，尹，正也。裁截方正，而用之祭，一通云正，謂自作之也。脯自作，則知肉之所用也。《論語(yǔ)》云：“沽酒市脯不食�！毖云洳徽病�
○“槀魚(yú)曰商祭”者，槀，乾也。商，量也。祭用乾魚(yú)，量度燥滋得中而用之也。
○“鮮魚(yú)曰脡祭”者，脡，直也。祭有鮮魚(yú)，必須鮮者，煮熟則脡直，若餒則敗碎不直。
○“水曰清滌”者，古祭用水當(dāng)酒，謂之玄酒也。而云“清滌”，言其甚清皎絜也�！稑�(lè)記》云“尚玄酒”是也。
○“酒曰清酌”者，酌，斟酌也，言此酒甚清澈，可斟酌。當(dāng)為三酒，未必為五齊。“黍曰薌合”者，夫穀秫者曰黍，秫既軟而相合，氣息又香，故曰“薌合”也。
○“粱曰薌萁”者，梁謂白粱黃粱也。萁，語(yǔ)助也。
○“稷曰明粢”者，稷，粟也。明，白也。言此祭祀明白粢也。鄭注《甸師》云：“粢，稷也�！薄稜栄拧吩疲骸棒遥⒁��！弊ⅲ骸敖窠瓥|人呼粟為粢�！彼宓z(mì)書(shū)監(jiān)王劭勘晉宋古本，皆無(wú)“稷曰明粢”一句，立八疑十二證，以為無(wú)此一句為是�！督裆袝�(shū)》云：“黍稷非馨�！薄对�(shī)》云：“我黍與與，我稷翼翼，為酒為食，以享以祀�！比粍t黍稷為五穀之主，是粢盛之貴，黍既別有異號(hào)，稷何因獨(dú)無(wú)美名？《爾雅》又以粢為稷，此又云“稷曰明粢”，正與《爾雅》相合。又《士虞禮》云：“明齊溲酒�！编嵶⒃疲骸盎蛟幻鼾R當(dāng)為明視，謂兔臘也。今文曰明粢，粢，稷也。皆非其次也�！比玎嵮栽啤敖苑瞧浯巍�，由《曲禮》有明粢之文，故注《儀禮》云：“非其次�！蓖踣考缺场稜栄拧分f(shuō)，又不見(jiàn)鄭玄之言，茍信錯(cuò)書(shū)，妄生同異，改亂經(jīng)籍，深可哀哉！
○注“號(hào)牲”至“幣帛”。
○正義曰：“元，頭也”，案《釋古》文：“元，首�！笔讋t頭也。武也。釋訓(xùn)文《春秋傳》作腯者，桓六年《左傳》云“博碩肥腯”是也。云“羹獻(xiàn)，食人之馀也”者，《周禮·槀?cè)恕吩啤罢苹考漓胫笔且病！耙病�，“嘉，善也”，《釋言》文。此等諸號(hào)，若一祭并有，則舉其大者牲牢、酒齊而言，不應(yīng)諸事皆道，故《少牢禮》稱(chēng)“敢用柔毛、剛鬛、嘉薦、普淖”是也�；蛭ㄓ须u犬，或唯魚(yú)兔及水酒韭鹽之祭，則各舉其美號(hào)，故此經(jīng)備載其名。必知然者，案《士虞禮》祝辭云：“尹祭。”鄭注云：“尹，脯也。大夫、士祭無(wú)云脯者，今不言牲號(hào)而云尹祭，亦記者誤矣�！比玎嵈搜�，明單用脯者稱(chēng)尹祭。以此推之，馀亦可知也。
天子死曰“崩”，諸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不祿”，庶人曰“死”。異死名者，為人褻其無(wú)知，若猶不同然也。自上顛壞曰崩。薨，顛壞之聲。卒，終也。不祿，不終其祿。死之言澌也，精神斯盡也。
○傎音顛。澌本又作<歹斯>，同，音賜。在床曰“尸”，尸，陳也，言形體在。在棺曰“柩”。柩之言究也。
○柩音舊，《白虎通》云“久也”。
[疏]“天子”至“曰柩”。
○正義曰：此一節(jié)論死后稱(chēng)謂尊卑不同之事，各隨文解之。但生時(shí)尊卑著見(jiàn)可識(shí)，而死蔭為野土，嫌若可棄而稱(chēng)輕褻之，故為制尊卑之名，則明其猶有貴賤之異也。
○“崩”者，墜壞之名，譬若天形墜壓然，則四海必睹。古之王者登假也，則率土咸知，故曰崩。
○“諸侯曰薨”者，薨者，崩之馀聲也。而《詩(shī)》云“蟲(chóng)飛薨薨”，是聲也。諸侯卑，死不得效崩之形，但如崩后之馀聲，遠(yuǎn)劣於形壓，諸侯之死，知者亦局也。
○“大夫曰卒”者，卒，畢竟也。大夫是有德之位，仕能至此，亦是畢了平生，故曰卒也。
○“士曰不祿”者，士祿以代耕，而今遂死，是不終其祿。
○“庶人曰死”者，死者，澌也。澌是消盡無(wú)馀之目，庶人極賤，生無(wú)令譽(yù)，死絕馀芳，精氣一去，身名俱盡，故曰死。今俗呼盡為澌，即舊語(yǔ)有存者也。云崩、薨異號(hào)，至葬同者，以臣子藏其君父，安厝貴賤同也。
○“在床曰尸”者，尸，陳也。古人病困氣未絕之時(shí)，下置在地。氣絕之后，更還床上。所以如此者，凡人初生在地，既病將死，故下復(fù)其初生，冀脫得死重生也。若其不生，復(fù)反本床。既未殯斂，陳列在床，故曰尸也。《白虎通》云“失氣亡神，形體獨(dú)陳”是也，言形體在也。
○“在棺曰柩”者，柩，究也。三日不生，斂之在棺，死事究竟於此也�！栋谆⑼ā吩疲骸拌�，究也，久也，不復(fù)變色。”然尸、柩亦通名也。案《曾子問(wèn)》云：“如小斂，則子免而從柩�！贝酥^小斂，舉尸在為柩也�！洞呵镒笫蟼鳌罚骸百�(zèng)死不及尸�！笔呛粑丛嶂褳槭�
羽鳥(niǎo)曰“降”，四足曰“漬”。異於人也。降，落也。漬，謂相瀸汙而死也。《春秋傳》曰：“大災(zāi)者何？大漬也。”
○降，戶江反，又音絳，注同。漬，辭賜反。瀸?zhuān)恿�。污，穢污之污，一作汗，戶旦反。
[疏]“羽鳥(niǎo)”至“曰漬”。
○鳥(niǎo)、獸死異名也。降，落也。羽鳥(niǎo)飛翔之物，今云其降落，是知死也。
○“四足曰漬”者，牛馬之屬也。若一個(gè)死，則馀者更相染漬而死。今云其漬，則知死也異於人耳。《春秋傳》曰：大災(zāi)者何？大漬也”，《公羊》莊二十年，“夏，齊大災(zāi)。大災(zāi)者何？大瘠也。大瘠者何？<疒列>也”。注云：“<疒列>者，民疾疫也”。然此云漬，彼云瘠，字異而意同也者。
死寇曰“兵”。異於凡人，當(dāng)饗祿其后。祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”，父曰“皇考”，母曰“皇妣”，夫曰“皇辟”。更設(shè)稱(chēng)號(hào)，尊神異於人也�；剩�。考，成也，言其德行之成也。妣之言媲也。媲於考也。辟，法也，妻所取法也。
○妣，必履反。辟，婢亦反，徐扶亦反。稱(chēng)，尺澄反，下之“稱(chēng)”皆同。行，下孟反，下同。媲，普計(jì)反。
[疏]“死寇”至“皇辟”。
○“死寇曰兵”，謂父祖死君之寇，而子孫為名也，言人能為國(guó)家捍難御侮，為寇所殺者，謂為兵。兵，器仗之名，言其為器仗之用也。故君恒祿恤其子孫，異於凡人也。故鄭云“當(dāng)饗祿其后，春饗孤子”是也。
○“祭王”至“皇辟”。
○此更為神設(shè)尊號(hào)，亦廣其義也。
○王父，祖父也。皇，君也�？�，成也。此言祖有君德已成之也。
○“王母曰皇祖妣”者，王母，祖母也。妣，媲也，言得媲匹於祖也。
○“父曰皇考，母曰皇妣”者，義如上祖父母也。
○“夫曰皇辟”者，辟，法也，夫是妻所取法。如君，故言君法也。
○注“皇君”至“法也”。
○正義曰：“皇，君也”、“考，成也”、“辟，法也”，皆《釋古》文也。
生曰“父”、曰“母”、曰“妻”，死曰“考”、曰“妣”、曰“嬪”。嬪，婦人有法度者之稱(chēng)也�！吨芏Y》：“九嬪掌婦學(xué)之法，教九御婦德、婦言、婦容、婦功。”
[疏]“生曰”至“曰嬪”。
○生時(shí)所稱(chēng)也。不言祖及夫者，以生號(hào)無(wú)別稱(chēng)也。
○“死曰考、曰妣、曰嬪”者，嬪，婦人有法度之名也。前是宗廟之祭，加其尊稱(chēng)，故父母并曰皇也。此謂非祭時(shí)所稱(chēng)也。
○注“嬪婦”至“婦功”。
○正義曰：“《周禮》九嬪掌婦學(xué)之法，教九御”者，此證嬪有德之名，《周禮》以九嬪教宮內(nèi)之?huà)D人學(xué)四德也。謂“九御”者，自世婦以下，九九而御者也。嬪所教不教后夫人及世婦，唯教九御而已。云“婦德、婦言、婦容、婦功”者，此九嬪所教之事也。“婦德”謂貞順也，“婦言”謂辭令也，“婦容”謂婉娩也，“婦功”謂絲枲也。
○此生死異稱(chēng)，出《爾雅》文，言其別於生時(shí)耳。若通而言之亦通也。《尚書(shū)》云“大傷其考心”，又云“聰聽(tīng)祖考之彝訓(xùn)”，《倉(cāng)頡篇》云“考妣延年”，《書(shū)》云“嬪于虞”，《詩(shī)·大明》云“曰嬪于京”，《周禮》九嬪之官，并非生死異稱(chēng)矣。
壽考曰“卒”，短折曰“不祿”。祿謂有德行任為大夫、士而不為者，老而死，從大夫之稱(chēng)，少而死，從士之稱(chēng)。
○折，市設(shè)反。任音壬，又如字。
[疏]“壽考”至“不祿”。
○此并是有德未經(jīng)仕而死者之稱(chēng)也。壽考，老也。短折，少也。若有德不仕老而死者，從大夫之稱(chēng)，故曰卒也。若少而死者，則從士之稱(chēng)，故曰不祿。
○注“有德”至“之稱(chēng)”。
○正義曰：鄭知“有德行任為大夫、士而不為者”，若實(shí)是大夫、士，前文已顯；今更別云卒與不祿，同大夫、士之稱(chēng)，故知堪為大夫、士而不為者�！短垂吩疲骸熬釉唤K，小人曰死�！迸c此不同者，此據(jù)年之老者從大夫之稱(chēng)，少者從士之稱(chēng)；《檀弓》不據(jù)年之老少，但據(jù)君子取終其成功，小人精神盡澌，與此別也。
天子視不上於袷，不下於帶。袷，交領(lǐng)也。天子至尊，臣視之，目不過(guò)此。
○上，時(shí)掌反，下及注同。袷音劫。國(guó)君綏視，視國(guó)君彌高。綏讀為妥，妥視，謂視上於袷。
○綏依注音妥，他果反。大夫衡視，視大夫又彌高也。衡，平也。平視，謂視面也。士視五步。士視得旁游目五步之中也。視大夫以上，上下游目不得旁。
○游如字，徐音流。凡視，上於面則敖，敖則仰。
○敖，五報(bào)反。下於帶則憂，憂則低。
○傾則奸。辟頭旁視，心不正也。傾或?yàn)閭?cè)。
○辟，本或作僻，匹亦反。
[疏]“天子”至“則奸”。
○正義曰：此一節(jié)論天子以下，其臣視君尊卑有異之事。
○“天子視不上於袷”者，袷謂朝祭服之曲領(lǐng)也。天子至尊，臣之所視，不得上過(guò)於袷，過(guò)袷則慢。供奉至尊，須承候顏色。又不得下過(guò)於帶，若下過(guò)於帶，則似有憂戚，不供其事。
○“國(guó)君綏視”者，國(guó)君，諸侯也。妥，下也。若臣視君，目不得取看於面，當(dāng)視面下袷上。既卑，稍得上視也。庾氏云：“妥，頹下之貌。前執(zhí)器以心為平，故以下為妥。此視以面為平，故妥下於面，則上於袷也�！�
○“大夫衡視”者，衡，平也。人相看，以面為平。若大夫之臣視大夫，平看其面也，故前云“綏視”，形大夫?yàn)檠��！笆恳曃宀健闭�，若視大夫以上，唯直瞻上下，并不得旁視。若士之屬吏視士，亦不得高面下帶，而得旁視左右五步也�?br> ○“凡視上於面則敖”者，此解所以觀視有界限之義也。視人過(guò)高則是敖慢，定十五年“邾子執(zhí)玉高，其容仰”，“高仰，驕也”。
○“下於帶則憂”者，若視過(guò)下則似有憂，有憂頭低垂，定十五年，“魯公受玉卑，其容俯”，“卑俯，替也”。又昭十一年秋，會(huì)於厥慭，單子視不登帶是也。
○“傾則奸”者，傾，欹側(cè)也。若視尊者而欹側(cè)旁視，流目東西，則似有奸惡之意也。
君命，大夫與士肄，肄，習(xí)也。君有命，大夫則與士展習(xí)其事，謂欲有所發(fā)為也。
○“君命”絕句。肆，本又作肄，同以二反。在官言官，在府言府，在庫(kù)言庫(kù)，在朝言朝。唯君命所在，就展習(xí)之也。官謂板圖文書(shū)之處。府謂寶藏貨賄之處也。庫(kù)謂車(chē)馬兵甲之處也。朝謂君臣謀政事之處也。
○處，昌慮反，下皆同。藏，才浪反。賄，呼罪反，《字林》音悔。朝言不及犬馬。非公議也。輟朝而顧，不有異事，必有異慮。心不正，志不在君。輟猶止也。
○輟，丁劣反。故輟朝而顧，君子謂之固。固，謂不達(dá)於禮也。在朝言禮，問(wèn)禮，對(duì)以禮。於朝廷言無(wú)所不用禮。
[疏]“君命”至“以禮”。
○正義曰：此一節(jié)論臣事君，所在皆當(dāng)謹(jǐn)習(xí)其事，各隨文解之。
○“君命”，謂君有教命，有所營(yíng)為也。其大夫則與士先習(xí)學(xué)所為之事，備擬君之所使。
○“在官言官”者，此是君命所使之事，言猶議也。若君命之在官，則臣當(dāng)展習(xí)言議在官之事。
○“在府言府”者，命之在府，亦當(dāng)習(xí)議在府之事也。
○“在庫(kù)言庫(kù)”者，命之在庫(kù)，亦隨而習(xí)議在庫(kù)之事也。
○“在朝言朝”者，命之在朝，亦隨而習(xí)議在朝之事也。
○注“唯君”至“處也”。
○正義曰：知“官謂板圖文書(shū)”者，與“府”相對(duì)�！吨芏Y》內(nèi)府之屬皆主財(cái)貨，故知“官謂板圖文書(shū)”，故《周禮》八法治官府。
○“朝言”至“以禮”。
○此以下明在朝言朝之事，朝既如此，則官及府、庫(kù)可知也。朝是謀於政教之處也，不宜私褻辯論以及犬馬也。
○“輟朝而顧，不有異事，必有異慮”者，輟，止也。異事，非常之事。異慮，非常之慮也。臣於朝矜莊儼恪，視不流目。若忽止朝而回顧，此若非見(jiàn)異事，則心有異慮也。此由不先習(xí)也。
○“故輟朝而顧，君子謂之固”者，固，陋也。若身無(wú)異事，心無(wú)異慮，忽止朝而顧，君子謂此為固陋，不達(dá)禮意也。魯哀公答孔子云“寡人固不固”是也。固謂不達(dá)禮也。
○“在朝言禮，問(wèn)禮，對(duì)以禮”者，朝事既重，謀政不輕，殷勤誡之，言及問(wèn)對(duì)，則宜每事稱(chēng)禮也。故鄭注“於朝廷言無(wú)所不用禮”，故《論語(yǔ)》云，孔子謂顏回曰“非禮勿動(dòng)，非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)”是也。
大饗不問(wèn)卜，祭五帝於明堂，莫適卜也。《郊特牲》曰：“郊血，大饗腥�！�
○適，丁歷反。腥音星。不饒富。富之言備也。備而已，勿多於禮也。
[疏]“大饗”至“饒富”。
○正義曰：此大饗總祭五帝，其神非一，若卜其牲日，五帝總卜而已，不得每帝問(wèn)卜。若其一一問(wèn)卜，神有多種，恐吉兇不同，故鄭云“莫適卜”，一卜而已。
○“不饒富”者，富之言備也。雖曰大饗諸帝，配以文武，然禮數(shù)有常，取備而已，不得以其大饗，豐饒其物，使之過(guò)禮。此經(jīng)直云“大饗”，鄭知“祭五帝於明堂”者，以其上文云“不問(wèn)卜”，又與《月令》季秋大饗帝同，諸帝皆在，不得每帝問(wèn)卜。若其祫之大饗，則《周禮·宗伯》享大鬼皆卜，不得云不問(wèn)卜，知非大祫也。鄭引《郊特牲》云“郊血，大饗腥”者，取“大饗”二字以證此“大饗”之文，其實(shí)彼“大饗”文在郊下，謂祫祭也。然此祭五帝莫適卜，而雩總祭五帝得每帝問(wèn)卜者，以雩祭為百穀祈雨，非一帝之功，故每帝適卜。至於大饗之時(shí)，歲功總畢，配以文武，祭報(bào)其功，不須每帝皆卜，故惟一卜而已。
凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹。童子委摯而退。摯之言至也。天子無(wú)客禮，以鬯為摯者，所以唯用告神為至也。童子委摯而退，不與成人為禮也。說(shuō)者以匹為鶩。
○摯音至，徐之二反，本又作贄，同。鬯，敕亮反，香酒。摯匹，依注作鶩，音木，鴨也。野外軍中無(wú)摯，以纓、拾、矢可也。非為禮之處，用時(shí)物相禮而已。纓，馬繁纓也。拾謂射韝。
○樊，本又作繁，步丹反。韝，徐音溝，又古侯反，一音古豆反。婦人之摯，椇、榛、脯、脩、棗、栗。婦人無(wú)外事，見(jiàn)以羞物也。椇、榛，木名。椇，枳也，有實(shí)，今邳、郯之東食之。榛，實(shí)似栗而小。
○椇，俱羽反。榛，側(cè)巾反，《字林》云：“仕巾反，木叢也�！惫疟居肿鱷立未}，音壯巾反，云似梓，實(shí)如小栗也。見(jiàn)，賢遍反。枳，居紙反。邳，被悲反，下邳也。郯音談，東�？h名。
[疏]“凡摯”至“棗栗”。
○正義曰：“天子鬯”者，釀黑黍?yàn)榫疲錃夥曳颊{(diào)暢，故因謂為鬯也。天子無(wú)客禮，必用鬯為摯者，天子吊臨適諸侯，必舍其祖廟。既至諸侯祖廟，仍以鬯禮於廟神，以表天子之至，故鄭注《鬯人》亦然也。。
○“諸侯圭”者，謂公侯伯也。公侯伯用圭，子男用璧，以朝王及相朝聘，表於至也。此唯云圭，不言璧者，略可知也。
○“卿羔”者，鄭注《宗伯》云：“羔，小羊，取其群而不失類(lèi)也�！薄栋谆⑼ā吩疲骸案�，取其群而不黨�！鼻渎氃诒M忠率下不黨也�！吨芏Y》云：“公之孤以皮帛�！比糁T侯適子被王命者，各下其君一等。公之子如侯伯，執(zhí)圭侯伯之子如子男，執(zhí)璧；子男之子命與未命者，皆以皮帛繼子男也。
○“大夫雁”者，鄭注《宗伯》云：“雁，取其候時(shí)而行也。”《白虎通》云：“雁，取飛則行列也�！贝蠓蚵氃诜蠲m四方，動(dòng)則當(dāng)以正道事君也。
○“士雉”者，雉，取性耿介，唯敵是赴。士始升朝，宜為赴敵，故用雉也。羔、雁生執(zhí)，雉則死持，亦表見(jiàn)危致命，《書(shū)》云“二生一死”是也。故鄭注《宗伯》云：“雉，取其守介而死，不失其節(jié)也。”然《白虎通》云：“雉，取其不可誘之以食，撓之則威，死不可畜也。士行威介守節(jié)，死義不當(dāng)移�！笔繐�，冬雉夏腒也。
○“庶人之摯匹”者，匹，鶩也。野鴨曰裊，家鴨曰鶩，鶩不能飛騰，如庶人但守耕稼而已，故鄭注《宗伯》云：“鶩取其不飛遷�！薄稜栄拧め岠B(niǎo)》云：“舒鳧鶩�！惫凹�?cè)疲骸苞F音木�！鄙崛思袄钛苍疲骸苞F，野鴨名。鶩，家鴨名。”某氏云：“在野舒飛遠(yuǎn)者為鶩”。
○“童子委摯而退”者，童子見(jiàn)先生，或?qū)づ笥�，既未成人，不敢與主人相授受拜伉之儀，但奠委其摯於地而自退辟之。然童子之摯，悉用束脩也。故《論語(yǔ)》云孔子“自行束脩以上，則吾未嘗無(wú)誨焉”。是謂童子也。然凡用牲為摯，主人皆食之，故《司士》云：“掌擯士者膳其摯。鄭司農(nóng)云：“王食其所執(zhí)羔、雁之摯�！毙^：“膳者入於王之膳人�！�
○注“摯之”至“至也”。
○正義曰：鄭知然者，以上文云“天子臨諸侯，畛於鬼神”。又《鬯人》云：“供介鬯�！笔翘熳屿吨T侯有告神之義。
○“野外軍中無(wú)摯，以纓、拾、矢可也”，
○謂人在野外軍旅之中，或應(yīng)相見(jiàn)而無(wú)物可持為摯者，則不以舊禮，當(dāng)隨時(shí)所用。纓謂馬繁纓，即馬鞅也。拾，射韝也。矢猶箭也。軍在野無(wú)物，故用此為摯可也。不直云軍中，而云野外者，若軍在都邑中則宜依舊禮，不可用軍物也。云若非軍中而在野外，亦曰時(shí)物，或纓、拾之徒，隨所有也，舉一隅耳，觸類(lèi)而長(zhǎng)之。則若土地?zé)o正幣，則時(shí)物皆可也。
○“婦人之摯，椇、榛、脯、脩、棗、栗”，
○婦人無(wú)外事，唯初嫁用摯，以見(jiàn)舅姑，故用此六物為摯也。椇即今之白石李也，形如珊瑚，味甜美。榛似栗而小也。脯，搏肉無(wú)骨而曝之。脩，取肉鍜治而加姜桂乾之如脯者。所以用此六物者：椇訓(xùn)法也；榛訓(xùn)至也；脯，始也；脩，治也；棗，早也；栗，肅也。婦人有法，始至，脩身早起，肅敬也。故后、夫人以下，皆以棗栗為摯，取其早起戰(zhàn)栗自正也。必知以名為義者，案莊二十四年《左傳》云：“女贄不過(guò)榛、栗、棗、脩，以告虔也。”見(jiàn)榛是虔義之名，明諸物皆取名為義。案《昏禮》婦見(jiàn)舅以棗、栗，見(jiàn)姑以腵、脩。其榛、椇所用無(wú)文。
納女，於天子曰“備百姓”，於國(guó)君曰“備酒漿”，於大夫曰“備埽灑”。納女，猶致女也。婿不親迎，則女之家遣人致之，此其辭也。姓之言生也。天子，皇后以下百二十人，廣子姓也。酒漿、埽灑，婦人之職。
○埽，悉報(bào)反。灑，所買(mǎi)反，又山寄反。迎，魚(yú)敬反。賤婦人之職，本又有無(wú)“婦”字者。
[疏]“納女”至“埽灑”。
○正義曰：納猶致也。致者，婿不親迎，則女之家三月廟見(jiàn)，使人致之而為此辭。姓，生也。言致此女備王之后妃以下百二十人，以生廣子孫，故云姓也。
○“於國(guó)君曰備酒漿”者，致女於諸侯也。酒漿是婦人之職也。故送女而持此為辭。轉(zhuǎn)卑，不敢言“百姓”也�！对�(shī)》云“無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議”是也。
○“於大夫曰備埽灑”，彌賤也，不敢同諸侯，故不得言“酒漿”也。唯及大夫，不及士者，士卑故也。諸侯功成，得備八妾，重國(guó)廣嗣也。
○注“納女”至“之職”。
○正義曰：成九年夏，“季孫行父如宋致女”。此云“納女”，故云“納女，猶致女”也。知婿不親迎嫁女之家，使人致女者，以成九年二月“伯姬歸於宋”，時(shí)宋公不親迎，故魯季孫行父如宋致女是也。而天子亦有親迎以否者，《異義》云：“《禮》戴說(shuō)天子親迎。《左氏》說(shuō)天子不親迎，使上卿迎之。諸侯亦不親迎，使上大夫迎。”鄭《駁異義》云：“文王迎大姒，親迎於渭�！庇忠鬃哟鸢Ч骸昂隙罩�，以繼先圣之后，以為天地宗廟社稷之主，冕而親迎，君何謂已重乎？”此天子諸侯有親迎也。若不親迎，則宜致女，云“備百姓也”。
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