從樹(shù)木的生長(zhǎng)環(huán)境與自身生長(zhǎng)特征來(lái)看，潮濕的原始森林中空心數(shù)最多，。那么，這些樹(shù)木為什么會(huì)空心了呢？
1976年，生態(tài)學(xué)家丹尼爾·扎森發(fā)表了一篇名為《為什么熱帶樹(shù)木的心會(huì)腐爛掉》的文章，提出了營(yíng)養(yǎng)循環(huán)利用理論，認(rèn)為空心現(xiàn)象是樹(shù)木對(duì)生長(zhǎng)環(huán)境采取的一種適應(yīng)性策略，空心乃自然界“無(wú)用之用”的體現(xiàn)。樹(shù)木因?yàn)殚W電、火燒、真菌侵?jǐn)_或動(dòng)物啃噬之后，內(nèi)心慢慢腐爛，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)逐步流到植物根部，被循環(huán)利用，樹(shù)干形成空心。
扎森對(duì)樹(shù)木空心“無(wú)用之用”的解釋?zhuān)?tīng)起來(lái)好像很合理，但細(xì)細(xì)思之，當(dāng)樹(shù)木中心在微生物或動(dòng)物作用下慢慢腐爛的時(shí)候，營(yíng)養(yǎng)首先被白蟻等昆蟲(chóng)大量獲取。然后，腐爛的樹(shù)心里面最重要的部分被雨水沖刷到地表的土壤里，這些到達(dá)地表的營(yíng)養(yǎng)則會(huì)被淺根的草本植物獲取，并不能到達(dá)大樹(shù)的深根。此外，若樹(shù)木空心是一種適應(yīng)性策略，理論上，空心木應(yīng)該能吸引很多分解者和啃噬者，但事實(shí)并非如此，那些倒下的非空心樹(shù)木更受真菌和動(dòng)物們的青睞。所以，從樹(shù)木的生長(zhǎng)環(huán)境方面考慮，營(yíng)養(yǎng)循環(huán)利用的理論是站不住腳的。
最近，英國(guó)科學(xué)家在《生物學(xué)快報(bào)》上發(fā)表一篇名為《為什么那么多樹(shù)是空心的》的文章，否定了扎森的營(yíng)養(yǎng)循環(huán)利用理論，病人為樹(shù)木在其生長(zhǎng)過(guò)程中，為了節(jié)省能量而選擇犧牲身體的一部分，從而造成了空心現(xiàn)象。對(duì)于一些粗矮的古樹(shù)來(lái)說(shuō)，保護(hù)樹(shù)心可能并不是一種經(jīng)濟(jì)的選擇。因?yàn)�，�?shù)干外周的樹(shù)皮是用來(lái)運(yùn)輸水分、礦物質(zhì)的，對(duì)于較大的樹(shù)木來(lái)說(shuō)，要維持外周樹(shù)皮的正常工作每年通常要耗費(fèi)5%~13%光合獲取的能量。為了節(jié)約能量，有些樹(shù)木便舍“內(nèi)”求“外”，樹(shù)干中間因缺乏營(yíng)養(yǎng)而形成實(shí)心，這樣的實(shí)心既不能儲(chǔ)存能量也不能傳輸物質(zhì)，化學(xué)防御物質(zhì)也沒(méi)法更新，因此抵抗能力降低了，自然容易受到真菌和動(dòng)物的侵蝕而腐爛，造成樹(shù)木空心。
此外，從樹(shù)木物理穩(wěn)定性考量，高大樹(shù)木的水平側(cè)枝通常比直立的主干更能忍受高強(qiáng)度的拉力。因此，水平側(cè)枝通常生長(zhǎng)更加強(qiáng)壯，更耐真菌和動(dòng)物腐蝕一些，不易發(fā)生空心。碩大的側(cè)枝同時(shí)會(huì)將拉力施加在空心樹(shù)木的外周，樹(shù)木空心的現(xiàn)象或許還能合理解釋為什么樹(shù)皮外周比樹(shù)心結(jié)構(gòu)復(fù)雜。
關(guān)于樹(shù)木空心的謎題還有很多種解釋?zhuān)贿^(guò)，至今仍然沒(méi)有更權(quán)威的說(shuō)法。有人可能還會(huì)問(wèn)，為何有的植物（如傘樹(shù)或竹子）的莖干生來(lái)便是空心的呢？想要回答這個(gè)問(wèn)題，還得等待新的科研結(jié)果。
20、選文第2段畫(huà)線(xiàn)句子使用了哪兩種說(shuō)明方法？有什么作用？（4分）
21、概括選文第4、5段的說(shuō)明內(nèi)容。（2分）
22、選文中關(guān)于樹(shù)木空心之謎的兩個(gè)理論，可以調(diào)換順序嗎？為什么？（3分）
23、說(shuō)說(shuō)選文第7段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)“或許”不能刪掉的原因。（3分）
24、選出下列對(duì)選文內(nèi)容的理解有誤的一項(xiàng)（ �。�3分）
A.北方的老槐樹(shù)、大青樹(shù)或其他常見(jiàn)樹(shù)種比較容易發(fā)生空心現(xiàn)象。
B.對(duì)于一些古樹(shù)來(lái)說(shuō)，保護(hù)樹(shù)心比保護(hù)樹(shù)皮更有價(jià)值。
C.樹(shù)木會(huì)發(fā)生空心雖然可能是一種自我保護(hù)的方法，但也會(huì)威脅到大樹(shù)的生長(zhǎng)。
D.關(guān)于樹(shù)木空心的謎題，人們還在期待更新的科研結(jié)果。
（四）閱讀下面的選文，完成25--29題。（15分）
涵養(yǎng)人格魅力
據(jù)載，唐代天德軍判官任迪簡(jiǎn)一日赴宴，倒酒的侍衛(wèi)一時(shí)馬虎，誤把醋壺當(dāng)作酒壺，給任迪簡(jiǎn)斟了一大盅醋。任迪簡(jiǎn)一喝，酸不可耐，但他知道軍使李景略治軍極嚴(yán)，部下稍有過(guò)失便遭重咎。于是，他咬牙飲盡，結(jié)果“吐血而歸”。這件事傳出去后，“軍中聞?wù)呓詾楦衅?rdquo;。
讓官兵們感動(dòng)的就是任迪簡(jiǎn)寬厚仁恕的人格魅力。那么，人格魅力是什么呢？就是人的信仰、氣質(zhì)、品德、才智等匯聚而成的感召力量。我們每個(gè)人都要努力涵養(yǎng)自身的人格魅力。
擁有人格魅力會(huì)（1）。人民的好總理周恩來(lái)，真誠(chéng)坦率，智慧幽默，勤政愛(ài)民，正因?yàn)橛辛诉@樣的人格魅力才讓他贏得了全國(guó)人民的愛(ài)戴。在他去世之后人們自發(fā)走上十里長(zhǎng)街，灑淚相送，聯(lián)合國(guó)也為他降半旗志哀。擁有人格魅力會(huì)（2）。心理學(xué)家稱(chēng)人格魅力是冬天里的火把，夏日里的清風(fēng)。如果人人都能用自己的人格魅力影響他人，并能從他人身上汲取養(yǎng)分完善自我，那么我們的社會(huì)將不再有紛爭(zhēng)和隔閡，人與人之間將不再有冷漠和疏離。
那么，如何涵養(yǎng)人格魅力呢？孔子曾經(jīng)這樣簡(jiǎn)潔地表述他對(duì)涵養(yǎng)人格的認(rèn)識(shí)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”當(dāng)前，我們可以對(duì)這四個(gè)方面進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和轉(zhuǎn)化。
志于道。道，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于崇高位置。所謂道，可以理解為追求的理想、內(nèi)心的信念。志于道，就是要樹(shù)立高遠(yuǎn)的理想�？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。”要想有所成就，必須胸懷理想，擁有堅(jiān)定信念。否則，就算才華橫溢，也會(huì)因喪失理想而迷失方向，致使一生碌碌無(wú)為。涵養(yǎng)人格魅力，就要志存高遠(yuǎn)，信念堅(jiān)定。
據(jù)于德。據(jù)，有依據(jù)、憑借的意思。德，簡(jiǎn)而言之就是道德。據(jù)于德，就是要以德樹(shù)人。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。儒家強(qiáng)調(diào)所謂“人禽之辨”，就是要人明晰人之所以為人的根本存在，認(rèn)為人喪失了道德就無(wú)異于禽獸。涵養(yǎng)人格魅力，就要用道德滋潤(rùn)自己的心靈。
依于仁。仁是儒家思想的核心范疇之一，內(nèi)涵十分豐富�！吨杏埂氛f(shuō)：“仁者，人也。”仁可以視為人的本質(zhì)所在。大體言之，仁包含著兩個(gè)層面：一是自省，二是愛(ài)人。因此，依于仁，就是指人應(yīng)該以自愛(ài)之心反省自己、以仁愛(ài)之心對(duì)待他人。涵養(yǎng)人格魅力，就要激發(fā)自愛(ài)和愛(ài)人之心。
游于藝。藝在孔子時(shí)代專(zhuān)指六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六中技藝。時(shí)移世易，今天的六藝可以泛指各種藝術(shù)、技藝。“游”意味著游于藝是以輕松活潑的姿態(tài)完成的。今天的人們往往重視實(shí)用技術(shù)的訓(xùn)練，漠視藝術(shù)的修為、情操的陶冶。涵養(yǎng)人格魅力，就要浸染藝術(shù)氣質(zhì)，“游戲”于藝術(shù)世界。
播下一種人格，收獲一種命運(yùn)。我們能否收獲他人的感念，書(shū)寫(xiě)燦爛的人生，就看是能否播下“道、德、仁、藝”的種子，從而涵養(yǎng)我們的人格魅力了。
25、說(shuō)說(shuō)選文第1段有什么作用。（3分）
