7.下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是
A.任何生活方式都不足以影響人類的命運，無關(guān)乎中國的思想原則和精神原則。
B.中國文化一貫推崇的德性，既是中國文化的核心，也是復興中國文化的根據(jù)。
C.只要中國文化不過時，人類就能在和平與平等的世界上生活。
D.體現(xiàn)中國文化精神的一系列理念與西方現(xiàn)代性原則具有不相容性。
8.根據(jù)本文提供的內(nèi)容，下列推斷不合理的一項是
A.堅持中國之道，并能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，中國文化才能夠發(fā)展、復興。
B.西方文化中也可能包含中國之道的某些內(nèi)容。
C.西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。
D.現(xiàn)代中國文化要具備不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，就必須重建中國傳統(tǒng)文化。
三、（12分）
閱讀下面的文言文，完成9-12題。
《會試錄》《鄉(xiāng)試錄》主考試官序其首，副主考序其后，職也。凡書亦猶是矣。且如國初時，府州縣志書成，必推其鄉(xiāng)先生之齒尊而有文者序之，不則官於其府州縣者也。請者必當其人，其人亦必自審其無可讓而后為之。官於是者，其文優(yōu)，其於是書也有功，則不讓於鄉(xiāng)矣。鄉(xiāng)之先生，其文優(yōu)，其於是書也有功，則官不敢作矣。義取於獨斷，則有自為之而不讓於鄉(xiāng)與官矣。凡此者，所謂職也。故其序止一篇，或別有發(fā)明，則為后序。亦有但紀歲月而無序者。今則有兩序矣，有累三四序而不止者矣。兩序非體也，不當其人非職也，世之君子不學而好多言也。
凡書有所發(fā)明，序可也。無所發(fā)明，但紀成書之歲月可也。人之患在好為人序。
唐杜牧答莊充書曰，自古序其文者，皆后世宗師其人而為之。今吾與足下并生今世，欲序足下未已之文，固不可也。讀此言，今之好為人序者可以止矣。
婁堅重刻元氏長慶集序曰，序者，敘所以作之指也。蓋始於子夏之序詩，其后劉向以校書為職，每一編成，即有序，最為雅馴矣。左思賦三都成，自以名不甚著，求序於皇甫謐。自是綴文之士，多有托於人以傳者，皆汲汲於名，而惟恐人之不吾知也。至於其傳既久，刻本之存者，或漫漶不可讀，有繕寫而重刻之，則人復序之，是宜敘所以刻之意可也。而今之述者非追論昔賢，妄為優(yōu)劣之辨，即過稱好事，多設(shè)游揚之辭，皆我所不取也。讀此言，今之好為古人文集序者可以止矣。
——選自[清]顧炎武《日知錄》卷十九
【注】后序：寫在書后面的序文，類似于后記。
