你可以猜出一個人在用思想，甚至猜出他在想什么，因為從動作姿態(tài)上可以得到一些線索。有些人用思想時，必須身體取某種姿態(tài)，作某種活動，如叉腮，抖腿，搖頭，定睛，皺眉之類，你如果勉強停止或更動他的活動姿態(tài)，就會打斷他的思路。在周身中，語言器官的活動對于思想尤為重要。嬰兒想到什么就須說什么，成人在自言自語時就是在用思想。有些人看書必須口里念著才行，不念就看不下去。就是“悶著想”，語言器官仍是在活動。默想“三百”，喉舌就須作說“三百”兩字的動作，雖然這動作的顯著程度隨人而異。所以行為派心理學家說：“思想是無聲的語言，語言也就是有聲的思想�！眴螐奈幕葸M的過程來看，思想的豐富和語文的豐富常成正比。一般動物思想不如人類，野蠻人思想不如文明人，關鍵都在語文的有無或貧富。人類文化的進步可以說是字典的逐漸擴大。一個民族的思想類型也往往取決于語文的特性。中國的哲學文學和西方的不同，在我看，有大半由于語文的性質不同。我們所常想的（例如有些倫理觀念）西方人根本不想；西方人所常想的（例如有些玄學觀念）我們也根本不想，原因就在甲方有那一套語文而乙方沒有。所以無論是哲學或文學，由甲國語文翻譯到乙國語文，都很難得準確。我們固然很難說，思想和語文究竟誰是因誰是果，但是思想有時決定語言，語言也有時決定思想，這大概不成問題。
從這些事實看，思想是心理活動，它所借以活動的是事物形象和語文（即意象和概念），離開事物形象和語文，思想無所憑借，便無從進行。在為思想所憑借時，語文便夾在思想里，便是“意”的一部分，在內的，與“意”的其余部分同時進行的。所以我們不能把語文看成在外在后的“形式”，用來“表現”在內在先的特別叫做“內容”的思想。“意內言外”和“意在言先”的說法絕對不能成立。
流俗的表現說大概不外起于兩種誤解。第一是把寫下來的（或說出來的）語文當作在外的“言”，以為思想原無語文，到寫或說時，才去另找語文，找得的語文便是思想的表現。其實在寫或說之前，所要寫要說的已在心中成就，所成就者是連帶語文的思想，不是空洞游離的思想。比如我寫下一句話，下一句話的意義連同語文組織都已在心中想好，才下筆寫。寫不過是記錄，猶如將聲音灌到留聲機片，不能算是藝術的創(chuàng)作，更不能算是替已成的思想安一個形式。
第二個誤解是起于語文有時確須費力尋求，我們常感覺到心里有話說不出，偶然有一
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