共

同

點(diǎn)

在“仁”方面，孔孟都主張“仁者愛人，人恒愛之”。也就是說，他們二人不約而同的認(rèn)為“仁”對一個人的情操培養(yǎng)是十分重要的。他們認(rèn)為：一個人只有具備了自身的“仁”，才能靠這種魅力影響和感化他人的，也才能又憑此效力于社會奉獻(xiàn)于他人的，否則“為人者難成君子”，“為王者難得天下矣。”

1、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。(《論語·雍也》)

2、克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？(《論語·顏淵》)

3、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。(《論語·衛(wèi)靈公》)

4、仲弓問仁。子曰：'……己所不欲，勿施于人�！�…”(《論語·顏淵》)

在輕名利重節(jié)操、反戰(zhàn)爭求和平、興學(xué)堂去愚昧等諸多方面孔孟都有相同理念。

繼

承

孔子這種將心比心、由己及人的思想在孟子的思想中得到繼承與發(fā)展。

1、君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬之。愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之。（《孟子·離婁下》）

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌……古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。（《孟子·梁惠王》）

孟子“民本思想” （民為貴，社稷次之，君為輕）是對孔子思想的超越。

主要方面

不   同   觀   點(diǎn)

人性問題

孔子主張“仁”為根本，而孟子主張“義”為首要。

孔子要求人們尊奉“率土之濱莫非王土，天下之民莫非王臣”的愚忠思想，他因此也就要求人們?nèi)倘柝?fù)重，無怨無悔，要“溫良恭儉讓”。

孟子主張“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“君有大過則諫，反復(fù)之，不聽，則易位”，“君之視臣如草芥，則臣之視君如寇仇”�！棒~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也�！币簿褪钦f，孟子更主張一個人要有個性，不能畏首畏尾，惟命是從。

人格培養(yǎng)

孔子：克己復(fù)禮。

孟子：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡與慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。（《孟子•告子下》）

孟子主張一個人只有經(jīng)歷了磨礪才能真正具備“治國安邦平天下”的德才，也才能奉獻(xiàn)于社會造福于他人

君臣關(guān)系

孔子主張“君君，臣臣，父父，子子”，“普天之下莫非王臣”，“率土之濱莫非王土”。

孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”。

對于不稱職的君王，孟子以大無畏的精神提出：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位�！保ā睹献印とf章下》）在君臣關(guān)系上，孟子也堅持人格的尊嚴(yán)與平等，他曾當(dāng)面對齊宣王說：“君之視臣為土芥，則臣視君如寇讎�！保ā睹献印るx婁下》）

仁義理智

孔子側(cè)重強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”。

孟子主張“人皆有不忍人之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。萬物皆備于我矣。反身而成，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”。（《孟子·盡心上》）

對待學(xué)問

孔子以為“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。

孟子以為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”

道德修養(yǎng)

（一）孔子認(rèn)為，最理想的人格境界是“圣人”，其次是“君子”。

1、圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。（《論語•述而》）

2、君子道者三……仁者不憂，知(智)者不惑，勇者不懼。（《論語•憲問》)

    ①欲仁得仁：

為仁由己，而由人乎哉？（《論語•顏淵》）

仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《論語•述而》）

能近取譬，可謂仁之方也已。(《論語•雍也》)

    ②善學(xué)知仁：

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《論語•為政》）（學(xué)、思統(tǒng)一）

蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。（《論語•述而》）（多聞、多見）

三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語•述而》）（見賢思齊）

    ③克己為仁：

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《論語•顏淵》）

    ④內(nèi)省思仁：

能見其過，而內(nèi)自訟者也。（《論語•公冶長》）（反省稱為“自訟”）

躬自厚而薄責(zé)于人。（《論語•衛(wèi)靈公》）

吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？（《論語•學(xué)而》）

    ⑤力行近仁：

君子欲訥于言而敏于行。（《論語•里仁》）

    ⑥磨煉成仁：

知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語•為政》）

篤信好學(xué)，守死善道。 (《論語•泰伯》)

譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾住也。（《論語•子罕》）

（二）孟子認(rèn)為，圣人之境并非高不可攀，每一個凡夫俗子都具有成為圣人的資質(zhì)，關(guān)鍵在于愿不愿意去追求，去實(shí)踐。

1、圣人之于民，亦類也。（《孟子•公孫丑上》）

2、人皆可以為堯舜。（《孟子•告子下》）

    ①存心保善：

仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子•告子上》）

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也。（《孟子•公孫丑上》）

君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。（《孟子•離婁下》）

    ②寡欲養(yǎng)心：

養(yǎng)心莫善于寡欲。（《孟子•盡心下》）

    ③反求諸己：

萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉……求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。（《孟子•盡心上》）

    ④盡心知性：

盡其心者，知其性；知其性也，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。（《孟子•盡心上》）

    ⑤動心忍性：

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。（《孟子•告子下》）

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（《孟子•滕文公下》）

    ⑥以義求仁：

仁，人心也，義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉�。ā睹献�•告子上》）

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（《孟子•告子上》）