楊潛《牟宗三的桑梓情結(jié)》高二傳記閱讀題及答案
牟宗三是1949年夏秋之間離開大陸去臺(tái)灣的。此時(shí)，國民黨大陸政權(quán)行將崩潰。牟宗三臨行前，來到廣東番禹鄉(xiāng)下的黃氏觀海樓，探望隱居于此的恩師熊十力。熊先生曾認(rèn)真地建議牟宗三等幾位門生留在大陸。牟宗三回答說，地球是圓的，怎么會(huì)回不來？世事終究難料，這成了他們師生之間的最后晤面。
熊十力之于青年時(shí)代的牟宗三，猶如伯樂之與千里馬。抗戰(zhàn)期間，牟宗三顛沛流離于西南邊陲各地，一度生活困窘。為此，熊十力曾寫信向西南聯(lián)大的湯用彤推薦他。梁漱溟曾問十力，何以對(duì)牟宗三如此器重？熊儼然作答：“能悟人之所不能悟，見人之所不能見。北大有此可造之才，而不能容之用之，豈不可惜可憾？”
在臺(tái)灣最初的歲月，牟宗三不忘記恩師厚望，潛心于學(xué)術(shù)，著述甚豐。他既繼承熊十力所開創(chuàng)的形上思辯的新途徑，又不墨守師說，創(chuàng)造性地發(fā)展了熊十力的哲學(xué)思想，用他的學(xué)術(shù)成就回報(bào)了師恩和故鄉(xiāng)的親人。牟宗三畢生致力于弘揚(yáng)民族文化，晚年曾自道：“從大學(xué)讀書以來，六十年中只做一件事，即反省中國之文化生命，以重開中國哲學(xué)之途徑。”這項(xiàng)宏闊的偉業(yè)卻是在海外完成的。由于歷史的原因，海峽兩岸有過漫長(zhǎng)的阻隔，對(duì)于前去臺(tái)灣的大陸人來說，親人難見，故土難回�？M繞了牟宗三心頭的同樣是揮之不去的桑梓情結(jié)。桑梓之情，大而言之是家國情懷，小而言之是懷鄉(xiāng)之念。
最能集中反映牟宗三桑梓情結(jié)是他的《五十自述》。他在文中追憶了少年時(shí)的生活世界，故鄉(xiāng)棲霞鄉(xiāng)村的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、家庭溫馨種種，在他的回憶里，溫情而美好：“村前是一道寬闊的干河------兩岸平沙細(xì)軟，楊柳依依，綠桑成行，布谷聲催。養(yǎng)蠶時(shí)節(jié)我常伴著兄弟姊妹去采桑，也在沙灘上翻筋斗，或橫臥著。”
牟宗三是從鄉(xiāng)間走出的。雖然牟氏在棲霞為大族，但牟宗三這一支到他祖父執(zhí)家時(shí)，已經(jīng)衰微。牟宗三說他父親雖是農(nóng)家之人，卻是“典型的中國文化陶養(yǎng)者。他�？础对恼視�，晚上也常誦古文。”這樣的家庭熏染，使他自幼形成了養(yǎng)志立身、擇善而從的品性。1927年，牟宗三考入北京大學(xué)預(yù)科。大學(xué)三年級(jí)時(shí)，牟宗三讀到了熊十力所著的《新唯識(shí)論》，后經(jīng)鄧高鏡的引薦得以見面，這引發(fā)了牟宗三思想的巨變，他后來感慨說：“我之得遇熊先生，是我生命中一件大事。”牟宗三遇到與之精神相契合的熊十力，使他的學(xué)術(shù)路徑由邏輯學(xué)和西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向了中國哲學(xué)。
隨著兩岸關(guān)系的緩和，大陸與港臺(tái)的學(xué)術(shù)交往日越來越多。1992年5月，牟宗三的《道德理想主義的重建》在大陸首次出版。同年十月，山東大學(xué)主辦了“牟宗三與新儒家”學(xué)術(shù)研討會(huì)。此后，牟宗三更多的著作得以在內(nèi)地出版，對(duì)大陸知識(shí)界產(chǎn)生了廣泛的影響，使對(duì)“新儒家”思想的關(guān)注與研究至今不衰。對(duì)牟宗三來說，桑梓之地，人雖不能至。但他的學(xué)術(shù)思想開始“還鄉(xiāng)”，也是一件令他欣慰的事。牟宗三去世后的1998年，兩岸又共同在濟(jì)南舉辦了“牟宗三與當(dāng)代新儒學(xué)國際學(xué)術(shù)會(huì)議”，來自我國各地及其他國家的近百名知名學(xué)者參加了會(huì)議。牟宗三的弟子們激動(dòng)地說：齊魯是儒學(xué)發(fā)源地，也是牟先生的桑梓之地，來山東參加這次盛會(huì)，意義非同尋常。
牟宗三少小離鄉(xiāng)，飄萍不定，但卻是有“根”的，這個(gè)“根”便是中華文化。從傳統(tǒng)儒學(xué)的“花果飄零”到現(xiàn)代儒學(xué)的返本開新，新儒家的知識(shí)分子們，在西方思潮的沖擊下，如孤臣孽子，為捍衛(wèi)中國的文化、復(fù)興中國的文化而艱難苦斗，終至完成了自我救贖與革新，建立起與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)又極富中國智慧的、能與西方任何學(xué)術(shù)流派相媲美的哲學(xué)體系。牟宗三作為其中健將，有這樣的成就，緣于中國文化之深遠(yuǎn)根脈。
