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李澤厚《佛教石窟藝術(shù)》高二說明文閱讀題及答案

[移動(dòng)版] 作者:飄零書生604
李澤厚《佛教石窟藝術(shù)》高二說明文閱讀題及答案

宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象。宗教藝術(shù)也是這樣。一般來說,宗教藝術(shù)首先是特定時(shí)代的宗教宣傳品,它們是信仰、崇拜,而不是單純觀賞的對(duì)象。它們的理想和審美形式是為其宗教服務(wù)的。

中國(guó)古代流傳下來的主要是佛教石窟藝術(shù)。佛教在中國(guó)廣泛傳播流行,并成為門閥地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài),在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位,是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝。北魏與南梁先后正式宣布它為國(guó)教,是這種統(tǒng)治的法律標(biāo)志。它歷經(jīng)隋唐,達(dá)到極盛時(shí)期,產(chǎn)生出中國(guó)的禪宗教派而走向衰亡。它的石窟藝術(shù)也隨著這種時(shí)代的變遷、階級(jí)的升降和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展而變化發(fā)展,以自己的形象方式,反映了中國(guó)民族由接受佛教而改造消化它,而最終擺脫它。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。這是一個(gè)重要而深刻的思想意識(shí)的行程,所以,盡管同樣是碩大無朋的佛像身軀,同樣是五彩繽紛的壁畫圖景,它的人世內(nèi)容卻并不相同。如以敦煌壁畫為主要例證,可以明顯看出,北魏、隋、唐(初、盛、中、晚)、五代、宋這些不同時(shí)代有著不同的神的世界。不但題材、主題不同,而且面貌、風(fēng)度各異。

無論是云岡、敦煌,還是麥積山,中國(guó)石窟藝術(shù)最早要推北魏洞窟,印度傳來的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫畫面。洞窟的主人并非壁畫,而是雕塑。前者不過是后者的陪襯和烘托。四周壁畫的圖景故事,是為了托出中間的佛身。信仰需要對(duì)象,膜拜需要形體。人的現(xiàn)實(shí)地位愈渺小,膜拜的佛的身軀便愈高大。然而,這又是何等強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比:熱烈激昂的壁畫故事陪襯烘托出的、恰恰是異常寧靜的主人。北魏的雕塑,從云岡早期的威嚴(yán)莊重到龍門、敦煌,特別是麥積山成熟期的秀骨清相、長(zhǎng)臉細(xì)頸、衣褶繁復(fù)而飄動(dòng),那種神情奕奕、飄逸自得,似乎去盡人間煙火氣的風(fēng)度,形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。人們把希望、美好、理想都集中地寄托在它身上。它是包含各種潛在的精神可能性的神,內(nèi)容寬泛而不定。它并不顯示出仁愛、慈祥、關(guān)懷等神情,它所表現(xiàn)的恰好是對(duì)世間一切的完全超脫。盡管身體前傾,目光下視、但對(duì)人世似乎并不關(guān)懷或動(dòng)心。相反,它以對(duì)人世現(xiàn)實(shí)的輕視和淡漠,以洞察一切的睿智的微笑為特征,并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫的悲慘世界中,顯示出他的寧靜、高超和飄逸。似乎肉體愈摧殘,心靈愈豐滿;身體愈瘦削,精神愈高妙;現(xiàn)實(shí)愈悲慘,神像愈美麗;人世愈愚蠢、低劣,神的微笑便愈睿智、高超……。在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著螻蟻般的生命,而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰,也正好折射著對(duì)深重現(xiàn)實(shí)苦難的無可奈何的強(qiáng)烈情緒。但它又仍然是當(dāng)時(shí)人間的形體、神情、面相和風(fēng)度的理想凝聚。盡管同樣向神像祈禱,不同階級(jí)的苦難畢竟不同,對(duì)佛的懇求和憧憬也并不一樣。

(選自《美的歷程》之“佛陀世容之悲慘世界”》,有刪節(jié))

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.宗教和宗教藝術(shù)都是異常復(fù)雜的現(xiàn)象,都是用來信仰和崇拜的,但宗教藝術(shù)并不是單純用來觀賞的,一般是特定時(shí)代階級(jí)的宗教宣傳品。

B.北魏佛像雕塑成為中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰無論是龍門、敦煌還是麥積山等佛像都秀骨清相、長(zhǎng)臉細(xì)頸、神采奕奕、飄逸自得。

C.敦煌壁畫在不同時(shí)代神的世界有所不同,比如題材、主題,壁畫中人物的畫貌、風(fēng)度不同等,這反映石窟藝術(shù)也隨著時(shí)代的變遷、階級(jí)的升降和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展而變化發(fā)展。

D.神像的巨大、智慧、超然使跪倒在它們面前的蕓蕓眾生顯得十分渺小,但即使這樣,跪拜祈禱的人們因階級(jí)的不同而對(duì)佛的懇求也不同。

8.下列理解和分析不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

A.在南北朝頻繁的戰(zhàn)亂背景下,佛教得以在中國(guó)廣泛傳播和流行,其在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位的法律標(biāo)志是北魏和南梁宣布它為國(guó)教。

B.中華民族對(duì)佛教的態(tài)度經(jīng)歷了接受、改造、消化、擺脫的過程,反映了清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。

C.云岡、敦煌、麥積山等洞窟的所有璧畫都是佛像的陪襯,用營(yíng)造出驚恐、陰冷、血肉淋漓的悲慘世界來顯示佛像的高超和飄逸等。

D.北魏時(shí)代的石窟被人們認(rèn)為是中國(guó)最早的石窟藝術(shù),其中一個(gè)明證是這些洞窟中的壁畫描繪的是由印度傳來的佛傳、佛本生內(nèi)容。

9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.佛教在中國(guó)廣泛傳播流行在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位,是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝,隋唐是佛教在中國(guó)流行的極盛時(shí)期,禪宗產(chǎn)生后佛教走向衰亡。

B.為顯示洞窟佛像雕塑的異常寧靜,先民們?cè)趧?chuàng)作雕像時(shí)將熱烈激昂的壁畫人物與佛像相對(duì)比,將現(xiàn)實(shí)生活中人物的渺小與佛像的高大相對(duì)比。

C.中國(guó)佛像雕塑寄托了中國(guó)人的未來、美好、希望,但佛像本身卻沒有顯示出慈祥、仁愛的神情,似乎對(duì)人類沒有什么關(guān)懷和動(dòng)心。

D.巨大的、智慧的、超然的神像,展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人間的形體、神情、面相和風(fēng)度理想凝聚,也折射了世間的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的無可奈何的情緒。

參考答案:

7.B

8.C

9.B

【解析】

7.【試題分析】題干問的是“關(guān)于原文內(nèi)容的表述不正確的一項(xiàng)”,這是考查學(xué)生篩選信息的能力。B項(xiàng)“無論是龍門、敦煌還是麥積山等佛像都秀骨清相、長(zhǎng)臉細(xì)頸、神采奕奕、飄逸自得”有誤,選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容在第三段,文中說“從云岡早期的威嚴(yán)莊重到龍門、敦煌,特別是麥積山成熟期的秀骨清相、 長(zhǎng)臉細(xì)頸……”,由此可以看出,“秀骨清相、長(zhǎng)臉細(xì)頸、神采奕奕、飄逸自得”指麥積山雕像。

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

【名師點(diǎn)睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目,題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”,錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別,答題時(shí)注意閱讀題干,找準(zhǔn)區(qū)位,然后對(duì)讀,尋找細(xì)微的差別。選項(xiàng)B是對(duì)文本第三段內(nèi)容的概括,選項(xiàng)將“特別是麥積山成熟期的秀骨清相、 長(zhǎng)臉細(xì)頸”理解成“無論是龍門、敦煌還是麥積山等佛像”都是如此,擴(kuò)大了范圍。

8.【試題分析】本題考查學(xué)生篩選信息和概括信息的能力。C項(xiàng),“云岡、敦煌、麥積山等洞窟的所有璧畫都是……”有誤,從第三段開篇“無論是云岡、敦煌,還是麥積山,中國(guó)石窟藝術(shù)最早要推北魏洞窟,印度傳來的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫畫面”這句話可以看出,接下來的內(nèi)容主要表述的是北魏洞窟中佛像的特點(diǎn),所以“云岡、敦煌、麥積山等洞窟”錯(cuò)誤,“所有壁畫”的說法也太過絕對(duì)。

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

【名師點(diǎn)睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目,題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”,錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別,答題時(shí)注意閱讀題干,找準(zhǔn)區(qū)位,然后對(duì)讀,尋找細(xì)微的差別,B項(xiàng)是對(duì)文章第三自然段部分內(nèi)容的概括,概括的過程中錯(cuò)誤的將“北魏洞窟中佛像的特點(diǎn)”理解為“云岡、敦煌、麥積山等洞窟”都是如此,故錯(cuò)誤。

9.【試題分析】本題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn)的能力。B項(xiàng),“將現(xiàn)實(shí)生活中人物的渺小與佛像的高大相對(duì)比”錯(cuò)誤,選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容在文章最后一段,從文中的表述可以知道,文中說的“襯托”“對(duì)比”是指壁畫與雕像之間,不是指現(xiàn)實(shí)中的人與雕像間。

【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。

【名師點(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目,題目一般以“下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”,試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型,答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解,然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別。選項(xiàng)B就是把文中“壁畫與雕像之間的襯托對(duì)比”理解成“現(xiàn)實(shí)生活中人物的渺小與佛像的高大相對(duì)比”,故錯(cuò)誤。

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