宗教是異常復雜的現(xiàn)象。宗教藝術也是這樣。一般來說，宗教藝術首先是特定時代的宗教宣傳品，它們是信仰、崇拜，而不是單純觀賞的對象。它們的理想和審美形式是為其宗教服務的。

中國古代流傳下來的主要是佛教石窟藝術。佛教在中國廣泛傳播流行，并成為門閥地主階級的意識形態(tài)，在整個社會占據(jù)統(tǒng)治地位，是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝。北魏與南梁先后正式宣布它為國教，是這種統(tǒng)治的法律標志。它歷經(jīng)隋唐，達到極盛時期，產(chǎn)生出中國的禪宗教派而走向衰亡。它的石窟藝術也隨著這種時代的變遷、階級的升降和現(xiàn)實生活的發(fā)展而變化發(fā)展，以自己的形象方式，反映了中國民族由接受佛教而改造消化它，而最終擺脫它。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。這是一個重要而深刻的思想意識的行程，所以，盡管同樣是碩大無朋的佛像身軀，同樣是五彩繽紛的壁畫圖景，它的人世內容卻并不相同。如以敦煌壁畫為主要例證，可以明顯看出，北魏、隋、唐（初、盛、中、晚）、五代、宋這些不同時代有著不同的神的世界。不但題材、主題不同，而且面貌、風度各異。

無論是云岡、敦煌，還是麥積山，中國石窟藝術最早要推北魏洞窟，印度傳來的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫畫面。洞窟的主人并非壁畫，而是雕塑。前者不過是后者的陪襯和烘托。四周壁畫的圖景故事，是為了托出中間的佛身。信仰需要對象，膜拜需要形體。人的現(xiàn)實地位愈渺小，膜拜的佛的身軀便愈高大。然而，這又是何等強烈的藝術對比：熱烈激昂的壁畫故事陪襯烘托出的、恰恰是異常寧靜的主人。北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴莊重到龍門、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、長臉細頸、衣褶繁復而飄動，那種神情奕奕、飄逸自得，似乎去盡人間煙火氣的風度，形成了中國雕塑藝術的理想美的高峰。人們把希望、美好、理想都集中地寄托在它身上。它是包含各種潛在的精神可能性的神，內容寬泛而不定。它并不顯示出仁愛、慈祥、關懷等神情，它所表現(xiàn)的恰好是對世間一切的完全超脫。盡管身體前傾，目光下視、但對人世似乎并不關懷或動心。相反，它以對人世現(xiàn)實的輕視和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫的悲慘世界中，顯示出他的寧靜、高超和飄逸。似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿；身體愈瘦削，精神愈高妙；現(xiàn)實愈悲慘，神像愈美麗；人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超……。在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射著對深重現(xiàn)實苦難的無可奈何的強烈情緒。但它又仍然是當時人間的形體、神情、面相和風度的理想凝聚。盡管同樣向神像祈禱，不同階級的苦難畢竟不同，對佛的懇求和憧憬也并不一樣。

（選自《美的歷程》之“佛陀世容之悲慘世界”》，有刪節(jié)）

7．下列關于原文內容的表述不正確的一項是（3分）

A．宗教和宗教藝術都是異常復雜的現(xiàn)象，都是用來信仰和崇拜的，但宗教藝術并不是單純用來觀賞的，一般是特定時代階級的宗教宣傳品。

B．北魏佛像雕塑成為中國雕塑藝術的理想美的高峰無論是龍門、敦煌還是麥積山等佛像都秀骨清相、長臉細頸、神采奕奕、飄逸自得。

C．敦煌壁畫在不同時代神的世界有所不同，比如題材、主題，壁畫中人物的畫貌、風度不同等，這反映石窟藝術也隨著時代的變遷、階級的升降和現(xiàn)實生活的發(fā)展而變化發(fā)展。

D．神像的巨大、智慧、超然使跪倒在它們面前的蕓蕓眾生顯得十分渺小，但即使這樣，跪拜祈禱的人們因階級的不同而對佛的懇求也不同。

8．下列理解和分析不符合原文意思的一項是（3分）

A．在南北朝頻繁的戰(zhàn)亂背景下，佛教得以在中國廣泛傳播和流行，其在整個社會占據(jù)統(tǒng)治地位的法律標志是北魏和南梁宣布它為國教。

B．中華民族對佛教的態(tài)度經(jīng)歷了接受、改造、消化、擺脫的過程，反映了清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。

C．云岡、敦煌、麥積山等洞窟的所有璧畫都是佛像的陪襯，用營造出驚恐、陰冷、血肉淋漓的悲慘世界來顯示佛像的高超和飄逸等。

D．北魏時代的石窟被人們認為是中國最早的石窟藝術，其中一個明證是這些洞窟中的壁畫描繪的是由印度傳來的佛傳、佛本生內容。

9．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）

A．佛教在中國廣泛傳播流行在整個社會占據(jù)統(tǒng)治地位，是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝，隋唐是佛教在中國流行的極盛時期，禪宗產(chǎn)生后佛教走向衰亡。

B．為顯示洞窟佛像雕塑的異常寧靜，先民們在創(chuàng)作雕像時將熱烈激昂的壁畫人物與佛像相對比，將現(xiàn)實生活中人物的渺小與佛像的高大相對比。

C．中國佛像雕塑寄托了中國人的未來、美好、希望，但佛像本身卻沒有顯示出慈祥、仁愛的神情，似乎對人類沒有什么關懷和動心。

D．巨大的、智慧的、超然的神像，展現(xiàn)了當時人間的形體、神情、面相和風度理想凝聚，也折射了世間的人們對現(xiàn)實苦難的無可奈何的情緒。

參考答案：

7．B

8．C

9．B

【解析】

7．【試題分析】題干問的是“關于原文內容的表述不正確的一項”，這是考查學生篩選信息的能力。B項“無論是龍門、敦煌還是麥積山等佛像都秀骨清相、長臉細頸、神采奕奕、飄逸自得”有誤，選項對應的內容在第三段，文中說“從云岡早期的威嚴莊重到龍門、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、 長臉細頸……”，由此可以看出，“秀骨清相、長臉細頸、神采奕奕、飄逸自得”指麥積山雕像。

【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。選項B是對文本第三段內容的概括，選項將“特別是麥積山成熟期的秀骨清相、 長臉細頸”理解成“無論是龍門、敦煌還是麥積山等佛像”都是如此，擴大了范圍。

8．【試題分析】本題考查學生篩選信息和概括信息的能力。C項，“云岡、敦煌、麥積山等洞窟的所有璧畫都是……”有誤，從第三段開篇“無論是云岡、敦煌，還是麥積山，中國石窟藝術最早要推北魏洞窟，印度傳來的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫畫面”這句話可以看出，接下來的內容主要表述的是北魏洞窟中佛像的特點，所以“云岡、敦煌、麥積山等洞窟”錯誤，“所有壁畫”的說法也太過絕對。

【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別，B項是對文章第三自然段部分內容的概括，概括的過程中錯誤的將“北魏洞窟中佛像的特點”理解為“云岡、敦煌、麥積山等洞窟”都是如此，故錯誤。

9．【試題分析】本題考查學生理解作者觀點的能力。B項，“將現(xiàn)實生活中人物的渺小與佛像的高大相對比”錯誤，選項對應的內容在文章最后一段，從文中的表述可以知道，文中說的“襯托”“對比”是指壁畫與雕像之間，不是指現(xiàn)實中的人與雕像間。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別。選項B就是把文中“壁畫與雕像之間的襯托對比”理解成“現(xiàn)實生活中人物的渺小與佛像的高大相對比”，故錯誤。