悲劇中有人生，人生中不必有悲劇。我們的世界中有的是兇災(zāi)險(xiǎn)惡,但是說(shuō)這種兇災(zāi)險(xiǎn)惡是悲劇，只是在修辭用比譬。悲劇所描寫(xiě)的固然也不外兇災(zāi)險(xiǎn)惡，但是悲劇的兇災(zāi)險(xiǎn)惡是在藝術(shù)鍋爐中蒸餾過(guò)來(lái)的
像一切藝術(shù)一樣，戲劇要有幾分近情理，也要有幾分不近情理。它要有幾分近情理，否則它和人生沒(méi)有接觸點(diǎn)，興味索然；它也要有幾分不近情理，否則你會(huì)把舞臺(tái)真正看作世界，看《奧瑟羅》回想到自己的妻子，或者老實(shí)遞消息給司馬麵，說(shuō)諸葛亮是在演空城計(jì)！
悲劇和人生之中自有一種不可跨越的距離，你走進(jìn)舞臺(tái)，你便須暫時(shí)丟開(kāi)世界。
悲劇都有些古色古香。希臘悲劇流傳手人間的幾十部之中只有《波斯人》一部是寫(xiě)當(dāng)時(shí)史實(shí)，其余都是寫(xiě)人和神還沒(méi)有分家時(shí)的老故事老傳說(shuō)。莎土比亞并不醉心古典,在這一點(diǎn)他卻近于守舊》他的悲劇事跡也大半是代遠(yuǎn)年淹的》十七世紀(jì)法國(guó)悲劇也是如此。拉辛在《巴雅澤》序文里說(shuō),“說(shuō)老實(shí)話,如果劇情在哪一國(guó)發(fā)生,劇本就在哪一國(guó)表演,我不功作家拿這樣近代的事跡做悲劇”。他自己用近代的M巴雅澤”事跡，因?yàn)樗l(fā)生在土耳其，“國(guó)度的遼遠(yuǎn)可以稍稍補(bǔ)救時(shí)間的鄰近”。這是以空間的遠(yuǎn)救時(shí)間的近。莎士比亞回到本鄉(xiāng)本土搜材料時(shí).他心焉向往的是李爾王、麥克白一些傳說(shuō)上的人物，這是以時(shí)間的遠(yuǎn)救空間的近。
悲劇和平凡是不相容的，而在實(shí)際上不平凡就是人生世相的真面目。所謂“主角”同時(shí)都有幾分“英雄氣”。普羅米修斯、哈姆雷特乃至于無(wú)惡不作的埃及皇后克莉奧佩特拉都不是你我們凡人所能望其項(xiàng)背的，你我凡人沒(méi)有他們的偉大魄力，卻也沒(méi)有他們那副傻勁兒。許多悲劇情境移到我們?nèi)粘Ｊ澜缰衼?lái)，都會(huì)被妥協(xié)釀成一個(gè)平凡收?qǐng)觯恢烈疖幦淮蟛?SUB>9如果你我是俄狄浦斯，要逃弒父娶母的預(yù)言，索性不殺人，獨(dú)身到老，便什么禍?zhǔn)乱矝](méi)有s悲劇的產(chǎn)生就由于不平常人睜著大眼睛向我們平常人所易避免的災(zāi)禍里闖。悲劇的世界和我們是隔著一層的。
這種另一世界的感覺(jué)往往因神秘色彩而更加濃厚。悲劇壓根兒就是一個(gè)不可解的謎語(yǔ)，如果能拿理性去解釋它的來(lái)因去果，便失其為悲劇了。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，是人類(lèi)的普遍希望，而事實(shí)往往不如人所期望，不能尤人，于是怨天,說(shuō)一切都是命運(yùn)。悲劇是不虔敬的，它隱約指示冥冥之中有一個(gè)搗亂鬼,但是這個(gè)搗亂鬼的面目究競(jìng)?cè)绾危鼌s不讓我們知道，本來(lái)它也無(wú)法讓我們知道�？幢瘎∫獛追滞�,要帶幾分原始人的觀世法。
悲劇把生活的苦惱和死的幻滅通過(guò)放大鏡,射到某種距離以外去看e苦悶的呼號(hào)變成莊嚴(yán)燦爛的意象，霎時(shí)間使人脫開(kāi)現(xiàn)實(shí)的重壓而游魂于幻境，這就是尼采所說(shuō)的“從形相得解脫”。
(選自《我與文學(xué)及其他》有刪減)
9. 下列對(duì)悲劇、戲劇與人生的表述，正確的一項(xiàng)是
A“悲劇中有人生，人生中不必有悲劇�！笔钦f(shuō)悲劇中反映人生，但是人生中卻沒(méi)有戲劇里的兇災(zāi)險(xiǎn)惡。
B悲劇中的人物都是不平凡的,他們有平凡人缺少的英雄氣和偉大魄力。
C“看《奧瑟羅》回想到自己的妻子，或者老實(shí)遞消息給司馬懿。說(shuō)諸葛亮是在演空城計(jì)”這種欣賞戲劇的心態(tài)是不大好的,這樣將戲劇和現(xiàn)實(shí)世界等同了
D.悲劇和人生是有一定距離的，因?yàn)楸瘎〔荒鼙憩F(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的所有內(nèi)容。
10. 下列對(duì)文章的理解或推斷,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.莎士比亞并不醉心于古典，但是從他創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看.他仍體現(xiàn)了悲劇往往有些“古色古香”的特點(diǎn)。
B據(jù)拉辛《巴雅澤》序文里所闡述的觀點(diǎn)，悲剮創(chuàng)作的取材要么在時(shí)間上要遠(yuǎn)些.否則，也可以用空間的遠(yuǎn)救時(shí)間的近。
C. 古希臘和中國(guó)舊戲的角色戴面具，穿高跟鞋，拉了嗓子唱，以及許多其他不近情理的玩藝兒都未嘗沒(méi)有幾分近情理在里面。
D. 狼在街上走，梟在白天里叫，人在空中飛，這些光怪陸離的幻相如果帶幾分童心卷，就會(huì)失去悲劇的神秘性。
11. 無(wú)論是戲劇或是其他文學(xué)樣式，都需要有幾分近情理來(lái)尋求人生的接觸點(diǎn)，也要有幾分不近情理讓觀眾區(qū)分舞臺(tái)和世界。結(jié)合這一觀點(diǎn),請(qǐng)從《紅樓夢(mèng)》《高老頭》或莎士比亞戲劇中 任選一部作品的任一情節(jié)加以簡(jiǎn)述。（3分）
答: ____________________________
9．C （A．“人生中卻沒(méi)有戲劇里的兇災(zāi)險(xiǎn)惡”說(shuō)法錯(cuò)誤 B．原文是“悲劇中‘主角’D．“悲劇不能表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的所有內(nèi)容”原文沒(méi)有表述）…點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁(yè)第10頁(yè)）…11.（3分）示例：高老頭對(duì)兩個(gè)女兒的愛(ài)甚至到了自欺欺人的地步，這樣的情節(jié)雖然不可思議，卻在情理之中。《紅樓夢(mèng)》中的兒女情，作者卻要把它擺在“金玉緣”一個(gè)神秘的輪廓里。（能聯(lián)系題干，言之有理，酌情給分）
