“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之�！吨芏Y·春官·樂(lè)師》：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞�！睂O詒讓《周禮·正義》：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也�！贝撕蟪妫瑖�(guó)學(xué)逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府。
晚清以前，中國(guó)士人生活在自己構(gòu)想的“天下”中，文明盡在中國(guó)，只有中國(guó)有學(xué)，何以分中、西？因?yàn)榧孜鐟?zhàn)敗，士大夫產(chǎn)生了文化危機(jī)感，開(kāi)始如饑似渴地學(xué)習(xí)西方和日本。張之洞敏銳地感受到西方學(xué)術(shù)的壓力，撰寫(xiě)《勸學(xué)篇》，告誡士人和政府，應(yīng)以“舊學(xué)為體，西學(xué)為用”。梁?jiǎn)⒊瑢⑵涓臑椤爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”。至此，“國(guó)學(xué)”一詞在中國(guó)也就徹底完成了由“國(guó)家設(shè)立的學(xué)�！毕颉拔覈�(guó)固有的文化、學(xué)術(shù)”意義的轉(zhuǎn)變。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“國(guó)學(xué)”概念是精英知識(shí)分子具有十分清醒的文化國(guó)族意識(shí)之后才出現(xiàn)的。清末廢科舉，大學(xué)、研究所、學(xué)會(huì)之類(lèi)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制興起，帶來(lái)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)，這種現(xiàn)代學(xué)術(shù)最初必然完全照搬西方。有識(shí)之士意識(shí)到，自然科學(xué)因其客觀性、物質(zhì)性而與中國(guó)傳統(tǒng)無(wú)關(guān)，人文社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)卻不可能與族脫節(jié)，因?yàn)檫@些學(xué)問(wèn)皆關(guān)乎生活于具體文化、傳統(tǒng)、社會(huì)中的人。于是，在這個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，“國(guó)”與“學(xué)”發(fā)生了特殊的關(guān)系。
關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也�！币话銇�(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史；以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。
章太炎在其《國(guó)學(xué)概論》中稱(chēng)：國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說(shuō)傳奇。胡適認(rèn)為：“中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱(chēng)為國(guó)學(xué)�！标愐≌f(shuō)過(guò)一段很著名的話：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位�！弊屑�(xì)分析即可發(fā)現(xiàn)，此處所謂“國(guó)學(xué)”，是指中國(guó)作為現(xiàn)代國(guó)家所需之學(xué)。既然現(xiàn)代中國(guó)本來(lái)就具有現(xiàn)代性，“國(guó)學(xué)”自然不能是自我封閉之學(xué)。人稱(chēng)國(guó)學(xué)大師的陳寅恪，充分運(yùn)用了西洋的研究方法及西洋的知識(shí)；錢(qián)穆的歷史研究同樣受了西洋方法的影響，其著書(shū)體例即是西洋的。
國(guó)學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而大盛于上世紀(jì)二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國(guó)學(xué)”熱再次掀起遂至今日，無(wú)不是今人對(duì)傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。
現(xiàn)在的國(guó)學(xué)熱也有一個(gè)危險(xiǎn)，很容易把傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)問(wèn)“博物館化”、“冷凍化”。其實(shí)，真正的“國(guó)學(xué)”應(yīng)是現(xiàn)代中國(guó)人處理公、私生活之學(xué)，中西兼用才是真正的國(guó)學(xué)。
（選自《國(guó)學(xué)》2009年8期，有刪節(jié)）
1．下列表述不屬于作者觀點(diǎn)和看法的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．“國(guó)學(xué)”概念是精英知識(shí)分子因民族文化危機(jī)感而喚醒新的文化國(guó)族意識(shí)才出現(xiàn)的。
B．以《四庫(kù)全書(shū)》分為經(jīng)、史、子、集四部，“國(guó)學(xué)”的本體是經(jīng)史，尤傾向于經(jīng)部。
C．今日“國(guó)學(xué)”其偏頗的一面，容易把傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)問(wèn)視為已經(jīng)沒(méi)有生命力的死東西。
D．社會(huì)處在發(fā)展中，“國(guó)學(xué)”不能是自我封閉之學(xué)，而是中國(guó)作為現(xiàn)代國(guó)家所需之學(xué)。
2．下列解說(shuō)和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是：（ ）（3分）
A．晚清以前，中國(guó)士人認(rèn)為文明盡在中國(guó)，只有中國(guó)有學(xué)，“西學(xué)”是不存在的。
B．“舊學(xué)”強(qiáng)調(diào)了時(shí)間，“中學(xué)”強(qiáng)調(diào)了地域，但都有錯(cuò)誤，后來(lái)改為“國(guó)學(xué)”。
C．“國(guó)學(xué)”是由“舊學(xué)”、“中學(xué)”演變而來(lái)的，是相對(duì)于“國(guó)故學(xué)”而言的。
D．由“尋根”熱到“國(guó)學(xué)”熱，體現(xiàn)出當(dāng)今經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們對(duì)傳統(tǒng)文化的反思與正視。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是：（ ）（3分）
A．從《周禮·春官·樂(lè)師》的文字看，周代的國(guó)學(xué)應(yīng)是國(guó)家所辦的“貴族子弟學(xué)�！�。
B．從邏輯事理來(lái)看，在中國(guó)近代應(yīng)該是先有“西學(xué)”之說(shuō)，然后才有“國(guó)學(xué)”之說(shuō)。
C．“國(guó)學(xué)”既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想，無(wú)疑醫(yī)學(xué)、星象等是不屬于“國(guó)學(xué)”范疇的。
D．像《西廂記》、《牡丹亭》是國(guó)粹內(nèi)容，又是藝術(shù)門(mén)類(lèi)，在“國(guó)學(xué)”中也有一席之位。
1.B 解析：本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)和看法的概括理解能力，能力層級(jí)為B級(jí)。ACD三項(xiàng)都能找到依據(jù)，B項(xiàng)從下文看，章太炎已談到這一點(diǎn)…點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁(yè)第9頁(yè)）…3.C解析：本題考查在對(duì)文章內(nèi)容理解和把握的基礎(chǔ)上的推斷能力，能力層級(jí)為C級(jí)。從“國(guó)學(xué)的分類(lèi)”來(lái)看，“醫(yī)學(xué)、星象、術(shù)數(shù)等”也應(yīng)屬于“國(guó)學(xué)”。
