錢理群《魯迅的現(xiàn)代價(jià)值（節(jié)選）》高三議論文閱讀題及答案
我們講魯迅，就是講他的思想，他的文學(xué)，他的實(shí)踐。但讀了韓國朋友的文章，我又有了新的思考：把“魯迅”僅僅看作是魯迅（周樹人）是不夠的，應(yīng)該擴(kuò)大我們的視野。
20世紀(jì)的思想與文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)就是它的世界性。其表現(xiàn)形態(tài)有兩種：一是相互影響性，一是平行性。所謂“平行性”，就是說，由于面對(duì)著共同或相似的問題，就會(huì)有共同或相似的思考，“不約而同”地提出某種具有內(nèi)通性的思想，產(chǎn)生具有可比性的文學(xué)。在這個(gè)意義上，可以說，我們所說的“魯迅”，是指一批具有思想與文學(xué)相通性的20世紀(jì)世界特別是東方國家的思想家、文學(xué)家，如柳中夏教授所說，他們是“相互照射的鏡子”，他們的文本是可以作“互文解讀”的。
另外還有些20世紀(jì)的思想家、文學(xué)家，特別是東亞國家的一些思想家、文學(xué)家，他們或者不同程度地受到魯迅影響，但又以自己的獨(dú)立創(chuàng)造豐富、發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)，或者是魯迅的研究者，卻面對(duì)自己時(shí)代與民族的問題，闡釋魯迅，又接著魯迅往下說，也同樣豐富與發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)。日本的竹內(nèi)好就是這方面的杰出代表，他所創(chuàng)造的“竹內(nèi)好魯迅”，在某種程度上是可以視為“從魯迅出發(fā)的竹內(nèi)好思想”的，同時(shí)也理所當(dāng)然地成為“魯迅”遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分。
因此，我們這里討論的“魯迅”，是符號(hào)化的魯迅，我們講的“魯迅遺產(chǎn)”，主要是指魯迅和同時(shí)代的東亞思想家與文學(xué)家共同創(chuàng)造的20世紀(jì)東亞思想、文化、文學(xué)遺產(chǎn)，它是“二十世紀(jì)中國與東方經(jīng)驗(yàn)”的一個(gè)重要組成部分。——提出并突出“二十世紀(jì)中國與東亞經(jīng)驗(yàn)”是基于這樣的現(xiàn)實(shí)：“最近二十年，特別是二十世紀(jì)九十年代以來，在中國思想界和學(xué)術(shù)界盛行著兩種思潮：或者認(rèn)為中國的問題是在‘割裂了傳統(tǒng)’因而主張‘回歸儒家’；或者以為對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)，特別是美國經(jīng)驗(yàn)的拒絕，是中國問題的癥結(jié)所在，因而主張‘走英美的路’。把目光轉(zhuǎn)向中國古代，或轉(zhuǎn)向外國，而且限于西方世界，特別是美國，卻恰恰忽略了‘現(xiàn)代（二十世紀(jì)）和中國’，即使是討論現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)和文學(xué)，也是偏重于親近中國傳統(tǒng)文化和西方文化的那一部分學(xué)者與作家。這樣，真正立足于中國本土現(xiàn)實(shí)的變革，以解決現(xiàn)代中國問題為自己思考的出發(fā)點(diǎn)與歸宿的思想家、文學(xué)家、政治家反而被排斥在研究視野之外。這些年孫中山之受冷遇，毛澤東之被遺忘，魯迅之一再受到攻擊，絕不是偶然的。”
這樣的情況，在21世紀(jì)初仍在繼續(xù)。
因此，在當(dāng)代中國，研究魯迅，言說魯迅，傳播魯迅思想與文學(xué)，就具有某種“文化反抗，文化堅(jiān)守”的意味。“魯迅”的“現(xiàn)在價(jià)值”問題，不僅是中國的，也是東亞國家以至世界的思想、文化學(xué)術(shù)界的問題。正是在這樣的背景下，我這些年將主要的精力放在普及魯迅思想、文學(xué)，傳揚(yáng)魯迅精神這一方面。
4． 以下選項(xiàng)不屬于文題中的“魯迅”一詞范疇的一項(xiàng)是 （ ）
A．不僅僅看作是魯迅（周樹人），而應(yīng)該擴(kuò)大我們的視野，講魯迅的的思想、文學(xué)和實(shí)踐。
B．指20 世紀(jì)的一批具有思想與文學(xué)相通性的世界特別是東方國家的思想家和文學(xué)家。
C． 不同程度地受到魯迅影響的又以自己的獨(dú)立創(chuàng)造豐富、發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)的某些20 世紀(jì)的思想家、文學(xué)家。
D．面對(duì)自己時(shí)代與民族的問題，闡釋魯迅，又接著魯迅往下說，也同樣豐富與發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)的研究者。
