當(dāng)前，文化自覺(jué)的樹(shù)立正在極大推進(jìn)著我們的社會(huì)發(fā)展，其結(jié)果將改變當(dāng)今中國(guó)的文化形象。這里的文化自覺(jué)首先指對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，是自身文化意識(shí)的提升，也是社會(huì)大眾對(duì)文化發(fā)展的迫切要求。思想上的認(rèn)同并不等同于行動(dòng)上的一致。只有當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到文化認(rèn)同的重要性，并努力從行動(dòng)上體現(xiàn)文化認(rèn)同，才能達(dá)到真正的文化自覺(jué)。文化自覺(jué)更是要指思想上的自覺(jué)，是我們?cè)谒枷肷险嬲纬蓪?duì)自身文化性質(zhì)的理解，特別是對(duì)當(dāng)今世界文化發(fā)展轉(zhuǎn)型過(guò)程中的不同文化形態(tài)的認(rèn)識(shí)，最后構(gòu)建我們自身文化的特殊性和普遍性。
這里的特殊性是指，中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響已經(jīng)體現(xiàn)為當(dāng)今中國(guó)人的生活方式和思維方式，因此，如何在當(dāng)今世界文化格局中體現(xiàn)中國(guó)文化的特殊性，決定了中國(guó)文化的時(shí)代效應(yīng)。這里的普遍性是指，中國(guó)文化的特殊性必須得到世界各國(guó)不同文化的理解，因此，這樣的特殊性就必須以具有普遍意義的表達(dá)形式加以體現(xiàn)。只有在能夠?yàn)槭澜绺鲊?guó)文化理解和交流的基礎(chǔ)上，我們的文化才能真正進(jìn)入“自在自為”的階段。然而，要做到文化的這種自覺(jué)，我們必須抓住文化的核心和精髓，這就是時(shí)代的哲學(xué)思想。確立文化自覺(jué)的關(guān)鍵，應(yīng)當(dāng)做到整個(gè)民族在哲學(xué)上的自覺(jué)。
中華民族富有哲學(xué)思維的傳統(tǒng)，中華文化蘊(yùn)涵深邃的哲學(xué)思想。無(wú)論是《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》還是《中庸》、《大學(xué)》，這些代表著中華民族智慧的論著都充分展現(xiàn)了中華文化的哲學(xué)思維特征，這種特征表現(xiàn)為思想行動(dòng)以個(gè)人認(rèn)識(shí)為前提，觀念形成以經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)為前提。雖然中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的自覺(jué)意識(shí)產(chǎn)生于西方哲學(xué)傳入之后，但中國(guó)人的思維方式卻始終是哲學(xué)式的。中國(guó)人的思維特征和智慧特點(diǎn)之間存在著一種相互對(duì)應(yīng)：個(gè)人認(rèn)識(shí)活動(dòng)是以在身邊所發(fā)生的事情為根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)的，因此，中國(guó)人的思維具有經(jīng)驗(yàn)歸納的特征；而經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)本身又是為了更好地認(rèn)識(shí)整體和全局，所以，中國(guó)人的思維又具有抽象普遍的意義。
然而，令人遺憾的是，中國(guó)人的這種思維方式并非出自自覺(jué)意識(shí)，而是對(duì)前人長(zhǎng)期生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想表達(dá)的提煉升華。雖然我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)人思維方式的特殊性和普遍性，但這種強(qiáng)調(diào)卻是建立在我們理解了不同于我們思維方式的西方哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，是我們通過(guò)不同哲學(xué)之間比較的結(jié)果。哲學(xué)思維方式的差異給我們帶來(lái)了對(duì)自身哲學(xué)的重新認(rèn)識(shí)，甚至對(duì)自身哲學(xué)思維方式的重新定位。正是在這種思想背景中，我們開(kāi)始形成對(duì)自身思維方式的自覺(jué)。
從文化的自覺(jué)到哲學(xué)的自覺(jué)，這體現(xiàn)了我們對(duì)自身文化的更深層理解，是我們對(duì)自身文化的負(fù)責(zé)態(tài)度。從更廣泛的當(dāng)今世界文化的視野看，能夠做到哲學(xué)自覺(jué)，才會(huì)使我們的文化自覺(jué)變成具有普遍意義的行動(dòng)，才會(huì)使我們自身的文化特征得到廣泛的認(rèn)同和理解。
6．下列關(guān)于“文化自覺(jué)”的表述，正確的一項(xiàng)是
A．文化自覺(jué)是自覺(jué)用中國(guó)文化推動(dòng)我們的社會(huì)發(fā)展，改變當(dāng)今中國(guó)的文化現(xiàn)象。
B．文化自覺(jué)是在思想上和行動(dòng)上對(duì)自身文化有強(qiáng)烈認(rèn)同和體現(xiàn)，更是真正理解自身文化性質(zhì)并構(gòu)建其特殊性和普遍性的思想自覺(jué)。
C．文化自覺(jué)是中國(guó)文化認(rèn)識(shí)到了文化認(rèn)同的重要性，社會(huì)大眾對(duì)文化發(fā)展也有了迫切的要求。
D．文化自覺(jué)是指在當(dāng)今世界文化發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，我們認(rèn)識(shí)到世界上有著各自不同的文化形態(tài)，中華文化也應(yīng)該自覺(jué)轉(zhuǎn)型。
7．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．當(dāng)今中國(guó)人的生活方式和思維方式，是中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻影響的結(jié)果，這是中國(guó)文化特殊性，中國(guó)文化的時(shí)代效應(yīng)決定于怎樣在當(dāng)今的世界文化格局中體現(xiàn)這種特殊性。
B．具有特殊性的中國(guó)文化能用有普遍意義的表達(dá)形式加以體現(xiàn)，能夠得到世界各國(guó)文化的理解并實(shí)現(xiàn)交流，中國(guó)文化才具有了普遍性，才能真正進(jìn)入“自在自為”的階段。
C．中國(guó)人的思維方式始終是哲學(xué)式的，西方哲學(xué)傳入之前，中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的自覺(jué)意識(shí)就產(chǎn)生了。
D．具有抽象普遍意義的中國(guó)人的思維特征表現(xiàn)為思想行動(dòng)以個(gè)人認(rèn)識(shí)為前提、觀念形成以經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)為前提，并非出自哲學(xué)自覺(jué)。
8．根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項(xiàng)是
A．抓住時(shí)代的哲學(xué)思想，也就是抓住時(shí)代文化的核心和精髓，做到整個(gè)民族在哲學(xué)上的自覺(jué)，才能真正確立文化自覺(jué)。
B．因?yàn)槲覀兝斫饬瞬煌谖覀兯季S方式的西方哲學(xué)，重新認(rèn)識(shí)自身的哲學(xué)，并重新定位自身的哲學(xué)思維，所以我們已開(kāi)始從文化自覺(jué)走向哲學(xué)自覺(jué)。
C．中國(guó)人的思維特征和智慧特點(diǎn)之間存在著一種相互的對(duì)應(yīng)，這樣就決定了中國(guó)人的思維方式要優(yōu)于西方人的哲學(xué)思維方式。
D．只有做到了哲學(xué)自覺(jué)，才能使我們的文化自覺(jué)變成具有普遍意義的行動(dòng)，才會(huì)使我們自己的文化特征得到廣泛的認(rèn)同和理解，在當(dāng)今世界文化轉(zhuǎn)型期構(gòu)建自身的文化特性。
參考答案：
6．B（A“自覺(jué)”不體現(xiàn)在用文化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，改變文化現(xiàn)象。C“中國(guó)文化認(rèn)識(shí)到了”表述錯(cuò)誤。D“中華文化也應(yīng)該自覺(jué)轉(zhuǎn)型”文中無(wú)據(jù)。）
7．C（中國(guó)哲學(xué)自覺(jué)意識(shí)是在西方哲學(xué)傳入中國(guó)之后產(chǎn)生的。）
8．C（思維特征和智慧特點(diǎn)之間存在著一種相互的對(duì)應(yīng)并不能推出“優(yōu)于”的結(jié)論。）
