肖旭《美學(xué)中的崇高（節(jié)選）》高一議論文閱讀題及答案
①崇高作為一種莊嚴(yán)的美和雄渾的美,與優(yōu)美的區(qū)別是非常明顯的。崇高與優(yōu)美一樣都是人的本質(zhì)力量在對象世界的感性顯現(xiàn),其區(qū)別在于,優(yōu)美體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量與客體在對象世界中的和諧統(tǒng)一,崇高則體現(xiàn)了這種本質(zhì)力量與客體在對象世界中的矛盾沖突的統(tǒng)一。崇高是以力量、氣勢見勝的,屬于陽剛美、動態(tài)美;優(yōu)美則以靜態(tài)的氣韻見長,屬于陰柔美、靜態(tài)美。如自然界中的暴風(fēng)驟雨、崇山峻嶺等,都給人以崇高感;而春光明媚、山清水秀則給人以優(yōu)美感。前者以力量、氣勢見勝,后者以神采、氣韻見勝。而且優(yōu)美的事物都具有較強(qiáng)的形式美,它常表現(xiàn)為光滑、清秀、勻稱。而崇高的事物往往不拘泥于形式美,它常常表現(xiàn)為凹凸不平、不勻稱,甚至在形式上有時還表現(xiàn)出幾分怪、幾分丑。
②除了在形式上優(yōu)美與崇高有著明顯的區(qū)別以外,在美感方面崇高感與優(yōu)美感也是有區(qū)別的。優(yōu)美感側(cè)重于平靜和諧的愉悅,得到的是賞心悅目的快樂,即在感受優(yōu)美的時候,我們的精神是通體愉快的,我們的心境是單純一致的,我們的感情是松弛舒暢的。而崇高感則是一種比較復(fù)雜的情感反映。如在奇峰突兀的懸崖峭壁之間,看到百尺飛瀑伴著雷鳴般的聲響奔騰而下的時候,我們會感到緊張興奮,有意無意地會感到自己的渺小,覺得對象不可抵擋,不敢貿(mào)然地接近它。這就是康德所說的“霎時的抗拒”。但這種驚懼的態(tài)度只維持一瞬間,我們立刻會發(fā)現(xiàn)它讓人敬仰、欽佩。因而當(dāng)我們驚魂甫定時,欣喜會伴隨而來,這就是崇高事物所帶來的崇高感�？梢姵绺吒惺且环N復(fù)雜的審美感受,它并不是一開始就是順受的愉快,而是有驚奇的恐懼的心理因素的加入,中間又會有轉(zhuǎn)折過程。朱光潛在談到崇高感時曾指出:對象以巨大的體積或雄偉的氣魄突然向我們壓來,我們首先感到的是勢不可擋,因而驚懼,緊接著自卑感就激起自尊感,要把自己提到雄偉的高度而鼓舞,振奮,感到愉快。所以崇高感是一個由不愉快轉(zhuǎn)到極愉快的過程。
③我國先秦美學(xué)思想把崇高、壯美稱之為“大”,如孔子用“大”來概括堯舜的功業(yè),這“大”就是偉大、崇高的意思,他把美的形態(tài)分為美、大、圣、神四個逐一遞升的等級。
他所說的“大”,比“美”在程度上和范圍上更為鮮明,廣泛,強(qiáng)烈,是一種輝煌壯觀的美。后來莊子也對“美”和“大”作了區(qū)別。他認(rèn)為對于一個統(tǒng)治者來說,他所追求的不應(yīng)只是有限的事物,更應(yīng)當(dāng)是無限的事物。他認(rèn)為,一般所說的“美”只局限于狹小的范圍內(nèi),是有限的。而“大”則體現(xiàn)了天地之道,是無限的。莊子把無限美稱之為“大”或“大美”,實際上他所指的也是一種壯美或崇高美�？梢�,中國美學(xué)從一開始就對優(yōu)美、崇高美的不同本質(zhì)有所認(rèn)識了。
10．下列關(guān)于“崇高”和“優(yōu)美”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）
A．優(yōu)美屬于陰柔靜態(tài)的美，崇高屬于陽剛動態(tài)的美，根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn),“楊柳岸曉風(fēng)殘月”是優(yōu)美，而“亂石穿空，驚濤拍岸”則是崇高。
B．崇高以力量、氣勢見勝,優(yōu)美以神采、氣韻見勝；崇高體現(xiàn)的是人的本質(zhì)力量與客體的矛盾沖突，優(yōu)美體現(xiàn)的則是二者的和諧統(tǒng)一。
C．在形式上，優(yōu)美大都具有光滑、清秀、勻稱的特點，而崇高卻常常是凹凸不平、不勻稱，甚至可能帶著幾分怪異和丑陋。
D．盡管崇高與優(yōu)美有著明顯的區(qū)別，但二者都是人的本質(zhì)力量在對象世界的感性顯現(xiàn)，也都能給人帶來審美的愉悅。
11．下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）
A．優(yōu)美帶給人們的主要是平靜和諧的愉悅、賞心悅目的快樂、通體愉快的精神與單純一致的心境，這與崇高帶給人們的感受大不相同。
