駱冬青《漢字美學(xué)》高三議論文閱讀題及答案

漢字美學(xué)要關(guān)注漢字獨(dú)特的美學(xué)創(chuàng)造的智慧，即漢字構(gòu)造的原則。漢字的造字原理，以許慎《說文解字》所論影響最為深遠(yuǎn)。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，固然令漢字造字在人們的視野中變得更加復(fù)雜，來自遠(yuǎn)古的蠻荒之氣、野性的思維，滲透到原初的漢字形態(tài)中，值得我們從美學(xué)思維的層面進(jìn)一步探索；許慎揭示的“六書”說，在思維層面對(duì)漢字的造字原理，做出了堪稱經(jīng)典的闡說，或許可以進(jìn)行進(jìn)一步的歸納和補(bǔ)正，但其無疑已為探討漢字美學(xué)提供了一種深刻的致思方向。漢字構(gòu)造以象形為根基，圖象先于聲音的原理，就是造字層面上的美學(xué)闡論。漢字美學(xué)真正的起點(diǎn)，正在漢字創(chuàng)造的美學(xué)原點(diǎn)之中。

這種關(guān)于造字的美學(xué)探索，也就與漢字從甲骨文、金文、篆書、隸書、草書以及楷書的不同書體的變易有關(guān)，更與漢字最終的“方塊字”形態(tài)相關(guān)。其中奧妙，雖與書寫的物質(zhì)變遷、技術(shù)要求等相關(guān)，卻更應(yīng)當(dāng)在一種美學(xué)的思維下予以理解。但最根本的，卻在于漢字造字的美學(xué)原則的探索。這些原則的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)與漢字創(chuàng)生的原初情境息息相關(guān)。

由此原理、原則的探索，自然引入關(guān)于漢字美學(xué)、漢字文化精神的探討。漢字之中的文化積淀，是與漢字的構(gòu)成相關(guān)的。例如，一個(gè)“中”字，一個(gè)“道”字，所包含的中國文化內(nèi)核，需要多少部論著才能闡釋清楚？西方文字也有類似情形，漢字之不同則在于字形、字音的分析中已經(jīng)包含著深刻的文化史的內(nèi)容，這種對(duì)中國文化史內(nèi)容的積淀，成為漢字美學(xué)又一深刻的方面。若深究“文”^①之含義，則“文化”本身即為“審美化”的重要體現(xiàn)。所以，在漢字中積淀的文化史，包含著許多美學(xué)的內(nèi)容，需要進(jìn)行深入研究。每個(gè)漢字都是一首詩、一個(gè)故事、一段歷史，還是一種哲學(xué)。而這些內(nèi)容，與其他文字不同，是深刻地蘊(yùn)涵于漢字的訓(xùn)釋之中的。訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)的小學(xué)^②之所以重要，顯然并非“識(shí)字”那么簡(jiǎn)單�；蛘哒f，廣義的“識(shí)字”，正包含著深刻的文化內(nèi)涵，而審美的感悟乃是其中的重要內(nèi)容。

比如，漢字“偏旁”的構(gòu)成，形成了一個(gè)穩(wěn)定而持久的譜系。這當(dāng)然與漢字創(chuàng)造時(shí)的物質(zhì)條件相關(guān)，但是，漢字之所以能夠長(zhǎng)久地應(yīng)對(duì)物質(zhì)世界的變遷，靈動(dòng)自如地承擔(dān)復(fù)雜的表達(dá)任務(wù)，自是與漢字的特點(diǎn)相關(guān)。漢字本身內(nèi)在的美學(xué)譜系與漢字觀照世界的方式之間，存在著深刻的關(guān)聯(lián)。許慎說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象�！边@里的“俯仰”“觀象”、“觀法”，“近取諸身”等，昭示了文字與世界建立關(guān)系的過程。而這個(gè)過程，卻在文字本身中如同活化石般被凝定。

漢字美學(xué)的蘊(yùn)涵，不妨說是無盡的。中國文化的蘊(yùn)涵，在漢字美學(xué)中具有相當(dāng)充分的體現(xiàn)。從漢字到漢語，當(dāng)是一個(gè)更廣遠(yuǎn)、更深邃的美學(xué)境域。可是，“漢字美學(xué)”的獨(dú)特性，卻可以自成一體，與“漢語美學(xué)”并非包含與被包含的關(guān)系。我們矚目于“漢語美學(xué)”，但更注重“漢字美學(xué)”的奠基性。

(選自《文史知識(shí)》《漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)》，2015年4期)

【注】①文：許慎《說文解字序》：“文者，物象之本�！雹谛�學(xué)：漢代稱文字學(xué)為小學(xué)。隋唐以后為文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)之總稱。

1．下列對(duì)漢字美學(xué)的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.漢字美學(xué)要注重研究漢字構(gòu)造的原則，即研究漢字美學(xué)就要關(guān)注漢字的這種獨(dú)特的美學(xué)創(chuàng)造體現(xiàn)的智慧，要從美學(xué)的思維層面來探索漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)。

B.漢字美學(xué)的真正起點(diǎn)蘊(yùn)涵在漢字創(chuàng)造的美學(xué)原點(diǎn)之中，也就是說，漢字的這種以象形為根基，圖象先于聲音的構(gòu)造原理使?jié)h字蘊(yùn)涵了美學(xué)要素。

C.漢字美學(xué)的一個(gè)深刻方面體現(xiàn)在漢字在文化史內(nèi)容的積淀方面，比如人們探討漢字的字音、字形時(shí)，這種分析本身就包含著深刻的中國文化史的內(nèi)容。

D.漢字美學(xué)的中國文化蘊(yùn)涵可以說是無窮無盡的，在美學(xué)領(lǐng)域有著充分的具體體現(xiàn)，與其他美學(xué)相比，漢字美學(xué)是自成一體的，是其它美學(xué)無法比擬的。

2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.許慎在《說文解字》中提出的漢字造字原理“六書”說十分的經(jīng)典，但是從現(xiàn)代人的角度思考還需要進(jìn)一步歸納和補(bǔ)正，不然就不能夠揭示漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)。

B.漢字造字的美學(xué)探究與不同書體的變易以及漢字最終的方塊字的形態(tài)、書寫的物質(zhì)變遷和技術(shù)要求等有著密切的聯(lián)系，但最重要的是漢字造字的美學(xué)原則問題。

C.訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)的小學(xué)并不單是為了“識(shí)字”，從訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)的小學(xué)中可以透視出漢字中蘊(yùn)涵的深刻的文化內(nèi)涵，即漢字中的美學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)涵在漢字的訓(xùn)釋之中。

D.許慎認(rèn)為古代的包羲氏治理天下時(shí)，用“仰俯”來“觀象”、“觀法”，并“近取諸身”，昭示了文字與世界建立關(guān)系的過程，作者認(rèn)為這個(gè)過程現(xiàn)如今還在漢字之中凝定。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.漢字造字原理在甲骨文方面體現(xiàn)得比較復(fù)雜，因?yàn)樵谠�初的漢字形態(tài)甲骨文中體現(xiàn)了遠(yuǎn)古的蠻荒氣息、野性思維，讓人們更容易從美學(xué)思維層面探究。

B.深入探討漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)、漢字體現(xiàn)的文化精神需要從漢字造字原理、原則切入，因?yàn)闈h字之中的文化積淀，是與漢字的構(gòu)成息息相關(guān)的。

C.無論從造字原則還是從“文”的角度分析，漢字、西方文字都蘊(yùn)涵著文化特點(diǎn)，都有審美化的重要體現(xiàn)，不過漢字與西方文字的美學(xué)表現(xiàn)方式不同。

D.漢字偏旁的構(gòu)成與漢字創(chuàng)造時(shí)的物質(zhì)條件有密切關(guān)系，漢字能夠長(zhǎng)久對(duì)應(yīng)物質(zhì)世界的變遷并且靈活自如地承擔(dān)復(fù)雜的表達(dá)任務(wù)與漢字美學(xué)等有密切關(guān)系。

參考答案：

1．D

【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。D項(xiàng)，文中的最后一段有五句話：第一句說漢字美學(xué)的蘊(yùn)涵可以說是無窮無盡的；第二句說中國文化的含蘊(yùn)在漢字美學(xué)中有充分的體現(xiàn)；第三句，寫漢字到漢語是一個(gè)更加廣遠(yuǎn)、深邃的美學(xué)境域；第四句，寫漢字美學(xué)與漢語美學(xué)的關(guān)系；第五句，寫要注重漢字美學(xué)的奠基性。由最后一段的第四、五句可以看出，“與其他美學(xué)相比，漢字美學(xué)是自成一體的，是其它美學(xué)無法比擬的”是錯(cuò)誤的。

技巧點(diǎn)撥：論述文閱讀題四關(guān)注

(1)整體把握文本。論述文中，每個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容都來自于對(duì)文本的整體把握，如果只糾結(jié)于一句話、一個(gè)段落的理解和分析，往往會(huì)有失偏頗。所以，解答論述文閱讀題目時(shí)，首先要整體把握文本，比如弄清楚文本論述的概念的內(nèi)涵和外延、文本使用事理說明的道理或?qū)嶋H情況、使用的事例證明的觀點(diǎn)等。

(2)理解對(duì)應(yīng)內(nèi)容。注重分析選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文意思，原文中無論是對(duì)概念的詮釋還是對(duì)概念之外內(nèi)容的表述，都要從字詞句的角度細(xì)致思考原文要表達(dá)的意思。對(duì)于復(fù)雜的語句，要注重切分，然后具體分析表述了幾層意思，各是什么，共同表達(dá)了什么意思等。

(3)注重對(duì)照分析。分析選項(xiàng)要表達(dá)的意思，然后通過一一對(duì)應(yīng)的方法，找到選項(xiàng)和原文在意思上的異同，如果是相同的，就認(rèn)為符合原文意思，否則，就認(rèn)為不符合原文意思。

(4)學(xué)會(huì)邏輯推斷。如果僅僅從一一對(duì)應(yīng)的角度分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多選項(xiàng)的內(nèi)容在文中沒有具體的語句對(duì)應(yīng)，這就要求從意思的角度、從邏輯推斷的角度分析，判斷選項(xiàng)是否符合原文意思。

2．A

【解析】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。A項(xiàng)，“不然就不能夠揭示漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)”說法絕對(duì)。原文說“其無疑已為探討漢字美學(xué)提供了一種深刻的致思方向”，意思是說“六書”說為探究漢字美學(xué)提供了思考方向，已經(jīng)揭示了漢字的一些美學(xué)。

技巧點(diǎn)撥：論述文設(shè)誤項(xiàng)命制方案

(1)以偏概全。選項(xiàng)在轉(zhuǎn)述文意時(shí)故意把文中多個(gè)方面(角度)漏掉一部分，而把其余的內(nèi)容作為整體(比如發(fā)生的原因、形成的結(jié)果、發(fā)展的過程等)。

(2)偷換概念。選項(xiàng)故意把兩個(gè)概念混淆或者改變文中概念表述的屬性、本質(zhì)特征、具體作用、發(fā)展方向等。

(3)曲解文意。設(shè)誤項(xiàng)故意曲解文中相關(guān)詞句的意思。

(4)混淆時(shí)態(tài)。文中的有些觀點(diǎn)、問題等有著相關(guān)的時(shí)態(tài)限制，比如已然、未然等。

(5)無中生有。文中沒有相關(guān)信息，而設(shè)誤項(xiàng)故意添加文中沒有的信息。

(6)增減限制。論述類文章為了說理嚴(yán)密，往往使用比較多的定語、狀語等，而設(shè)誤項(xiàng)在命制中增加或減少相關(guān)限制語。

(7)主次顛倒。任何事物、事件都有著主次、先后順序，設(shè)誤項(xiàng)故意混淆順序。

(8)強(qiáng)加因果。設(shè)誤項(xiàng)故意把兩個(gè)沒有因果關(guān)系的語句加上因果。

(9)文不對(duì)題。選項(xiàng)的內(nèi)容符合文意，但與題干要求的內(nèi)容沒有關(guān)系。

(10)拼湊詞句。設(shè)誤項(xiàng)故意把文中兩個(gè)沒有關(guān)系的語句拼湊起來。

3．C

【解析】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。C項(xiàng)，“漢字與西方文字的美學(xué)表現(xiàn)方式不同”于文無據(jù)，原文中的“而這些內(nèi)容，與其他文字不同”不是指美學(xué)表現(xiàn)而是指漢字美學(xué)“蘊(yùn)涵在漢字的訓(xùn)釋之中”。

技巧點(diǎn)撥：把握論述文中的相關(guān)信息

(1)同一信息：論述文在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說法，但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)變換了文中的說法，但選項(xiàng)的說法和文本中的說法是一個(gè)意思。

(2)遙遠(yuǎn)信息：文中解說同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，而是相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，雖然這些信息沒有聚集在一起，但解說的是同一觀點(diǎn)。

(3)潛在信息：文中內(nèi)容言在此而意在彼或者有具體的語境義等。

(4)分散信息：有些重要的信息不一定集中在一個(gè)段落中，而是分散在文章的各個(gè)部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說明某一個(gè)問題。