陳望衡《藝術(shù)是什么？》（節(jié)選）高考議論文閱讀及答案
藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個名為 “接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)�！ �
過去，通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程.作 品完成就意味著創(chuàng)作完成.而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié). 它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或現(xiàn)眾、聽眾的再創(chuàng)作.由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實 的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義.也就是說，接受者也是藝術(shù)劍作的主體之一。
藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人.德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，因為文本有“空白，“空缺” “否定”三個要素.所 謂“空白”是說它有一些東西沒有表達(dá)出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補(bǔ)充；所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白.接 受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來.整合成一個有機(jī)的田像系 統(tǒng)；所謂“否定'指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn) 實進(jìn)行反思和批判，由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第 二次創(chuàng)作，正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的 豐富意象�！ �
接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的，海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解.理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能走丈本與前理解”的統(tǒng)一.這樣，文本與接受訧呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住.規(guī)范住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造.從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是試讀， 不要希望所有的接受者都持同樣的理解.也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一 致.那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。
文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的， 而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時.當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象 古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢競是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文 化結(jié)構(gòu)去理解古人.當(dāng)然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢競是與群體相通的， 所以個體的理解中也有普遍性.理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的品格.藝術(shù)品正是 通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的.不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命
(摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么？》)
I下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A. 在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于 藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué).
B. 在接受美學(xué)誕生以前，人們一股的認(rèn)識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗 不斷結(jié)晶的過程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成�！ �
C. 接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀 者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。
D. 通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實 的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分�！ �
2.下列理解和分析.不符合原文意思的一項是
A. 文本之所以是一個“召喚結(jié)構(gòu)”一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫， 需要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補(bǔ)充.
B. 文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實加以否定的功能•這種功能是通 過接受者接受文本并對現(xiàn)實進(jìn)行反思和批判而實現(xiàn)的•
C. “前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對文本的接受 不是被動的.所以這種結(jié)構(gòu)會影響接受者對文本的理解.
D. 作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史.作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn) 實，并發(fā)揮作用的，從這個意義上說.作品的生命力存在于理解之中.
3，根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A.中國古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含番的美在于從有限中表現(xiàn)無限，簡潔的美在于以少勝多，以簡馭繁•
B理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造 性，正如 <西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》
C文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗古人的思想感情，
D作為接受者的個體畢竟生活在群體之中.其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒有同—性
參考答案：
1.A 2.B 3.B
