文言文常見文體簡(jiǎn)介

文體，指文章的體裁、類別。文體劃分的標(biāo)準(zhǔn)主要是從文章的語言形式、文章的內(nèi)容、文章的應(yīng)用范圍等三方面考慮的。

就語言形式來說，古代文體可分為韻文、駢文、散文三個(gè)大類。

韻文和駢文、散文的區(qū)別在于押韻不押韻，韻文是押韻的，如《詩經(jīng)》、《楚辭》以及各個(gè)時(shí)代的詩歌。另外，用于規(guī)戒的箴銘一類文章也押韻，屬韻文，如劉禹錫的《陋室銘》。

駢文和散文是不押韻的，兩者的區(qū)分是前者講究平仄、對(duì)仗，在句式上一般都是四六對(duì)仗(所以駢體也叫。四六”文)，如吳均的《與朱元思書》就是駢文，散文沒有這些規(guī)定。（華語網(wǎng)）

散文這個(gè)概念很廣泛，凡韻文、駢文以外的文章，都可以稱之為散文。唐宋人把駢文叫做“時(shí)文”，把散文叫做“古文”。韓愈、柳宗元和歐陽修倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，從文體而言，就是反對(duì)駢文而提倡散文。散文有廣義、狹義的分別，廣義的散文是指一般非韻文的作品，狹義的散文是指文學(xué)體裁的一種。

我們講古代散文用的是廣義散文這一概念。古代散文可分為史傳文、議論文、雜記文、應(yīng)用文等四類。下面分別介紹這四類散文的特點(diǎn)�！�古代文體簡(jiǎn)介 

一、史傳文

史傳文也叫歷史散文。主要有三類。

(一)編年體

這種體裁的歷史散文的主要特點(diǎn)是以年代為線索編排有關(guān)的歷史事件。

編年體歷史散文以《左傳》和《資治通鑒》影響最大。我們學(xué)過的《彀之戰(zhàn)》《赤壁之戰(zhàn)》’就是這種文體�！�

(二)紀(jì)傳體。

這種體裁的歷史散文的主要特點(diǎn)是通過記敘人物活動(dòng)反映歷史事件。記傳體的創(chuàng)始人是司馬遷，他的《史記》就是以本紀(jì)、世家、列傳為主要內(nèi)容的。我們通常說的二十四史都是這種體裁。我們學(xué)過的《鴻門宴》(節(jié)選自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)、《廉頗藺相如列傳》、《蘇武傳》、《海瑞傳》都是這種體裁。上面說的二十四史是官修的國(guó)史，還有私人寫的人物傳紀(jì)也屬于這種體裁，例如我們學(xué)過的《左忠毅公逸事》。

紀(jì)傳體史傳文對(duì)小說、故事等文學(xué)形式的發(fā)展有重要意義。如六朝的志怪小說、唐宋傳奇以及蒲松齡的《聊齋志異》等都深受《史記》的影響。我們學(xué)過的．《柳毅傳》《促織》就是這種文學(xué)作品。記敘文體常識(shí) 

(三)紀(jì)事本末體

這種體裁首創(chuàng)于南宋時(shí)期的裒樞。袁樞根據(jù)《資治通鑒》所提供的材料，寫了一部《通鑒紀(jì)事本末》。把1300多年的歷史，歸納為230多個(gè)專題。它的特點(diǎn)是以事件為主線，將有關(guān)專題材料集中在一起，如。三家分晉”、“秦并六國(guó)”、“高帝滅楚”、“匈奴和親”等。

二、論說文

論說文是闡明事物道理的文章。它要求有明確的論點(diǎn)，有可信的論據(jù)，有嚴(yán)密的論證。政論、文論、史論、學(xué)術(shù)論文等都屬于論說文。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，論說文已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)完備的階段。所謂“諸子百家”都屬于論說文的范圍。當(dāng)時(shí)的論說散文主要有兩種形式：一是語錄，如《論語》、《孟子》主要是記錄孔子、孟子平常的言論。這種論說文基本上沒有完整的篇章結(jié)構(gòu)，每篇的題目并不等于論題，與文章的內(nèi)容沒有什么內(nèi)在的聯(lián)系。如《論語》第一篇“學(xué)而”即取第一句話。子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“學(xué)而”兩個(gè)字，與全篇內(nèi)容無關(guān)。另一種是論文集，如《墨子》、《莊子》、《茍子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，我們學(xué)過這些集子里的文章，這些文章都有正式的題目，每一篇文章有明確的主題，文章的結(jié)構(gòu)、層次、開頭結(jié)尾都很講究。什么是詞－－古代文體知識(shí) 

從秦漢開始，論說文有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的單篇論文，體裁也趨向多樣化。常見的有以下幾種：

(一)論。

“論”的議論方式以論證為主，這種體裁要求善于析理，析理愈透、愈精，就愈能體現(xiàn)這種體裁的特點(diǎn)。西漢初年賈誼的《過秦論》是較早出現(xiàn)的單篇論文。后來各代都有一些著名的“論”，如南北朝范縝的《神滅論》、宋代蘇洵的《六國(guó)論》等。

(二)說。

“說”這種文體的主要特點(diǎn)是闡述某一事物、某一問題的義理。如韓愈的《師說》是闡明師這種職業(yè)的道理；柳宗元的《捕蛇者說》是闡明捕蛇者為什么要以捕蛇為業(yè)的道理。

“論”與“說”的界限很難分得那么清楚。一般的說，人物論、史論等莊重一些的內(nèi)容，大都采取“論”這種體裁；一些接近于文學(xué)散文的“說”，常常不采取“論”這種體裁，如周敦頤的《愛蓮說》，就不能改為《愛蓮論》。

(三)辯。

“辯”是辯是非，別真?zhèn)�，這種文體的特點(diǎn)是駁證一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)或辯證某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》，柳宗元的《桐葉封弟辯》都是這種文體的名篇。贈(zèng)序是什么文體

(四)原。

“原”是探源的意思。這種文體是對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性比較強(qiáng)·韓愈的《原道》《原毀》，黃宗羲的《原君》《原臣》都是這種文體的名篇。

(五)寓言�！�

寓言是一種文學(xué)形式，但好的寓言都應(yīng)該富有哲理性。先秦諸子的哲學(xué)論文中已有大量的寓言，如《莊子》中的“庖丁解牛一，《韓非子》中的“守株待兔”等。唐代柳宗元的《三戒》也是著名的寓言。

(六)書信。

書信按照應(yīng)用范圍的標(biāo)準(zhǔn)劃分，可歸于應(yīng)用文。如果按，文章的語言形式和內(nèi)容來說，大多數(shù)書信應(yīng)歸于議論文，書信在古代議論文中占有相當(dāng)重要的位置。韓愈的《答李翊書》，王安石的《答司馬諫議書》就可以當(dāng)作文論、政論來讀。文體“說”介紹 

(七)贈(zèng)序。

贈(zèng)序是贈(zèng)人以言，就應(yīng)用范圍而言是應(yīng)用文，但就語言形式來說屬議論文。我們學(xué)過的宋濂的《送東陽馬生序》就是很好的議論文。

(八)奏議。

奏議從應(yīng)用范圍來說，可歸應(yīng)用文。但就內(nèi)容來說，大部分是議論文。就語言形式來分，有的奏議是駢文，有的是散文。奏議有好幾種，下面介紹兩種：

1.疏。疏是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》，魏征的《諫太宗十思疏》等。

2.表。陳述某種情或意見。如李密的《陳情表》，諸葛亮的《出師表》等。

3.對(duì)策。古代考試把考題寫在策上，令參加考試的人回答，稱為“策問”，考生回答的文章叫做對(duì)策。如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。

三、雜記文

雜記文又可分為兩類：

(一)山川景物人事記。

這一類文章很多，例如我們學(xué)過的就有柳宗元的《小石潭記》，范仲淹的《岳陽樓記》，姚鼐的《登泰山記》等。

(二)筆記文。

筆記文以記事為主，它的特點(diǎn)是篇幅短小，長(zhǎng)的也不過千字左右；內(nèi)容豐富，有歷史掌故、遺聞?shì)W事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小品、文字考證、讀書雜記等五花八門。《世說新語》《夢(mèng)溪筆談》就是這種文體。

四、應(yīng)用文

應(yīng)用文的范圍很廣泛，下面再介紹兩種：　古代文體——表簡(jiǎn)介

(一)墓志銘。

墓志銘是刻在石頭上并且是埋在墳?zāi)估锏奈淖帧?nèi)容是記述死者生平事跡的。如韓愈的《柳子厚基志銘》就是名篇。

(二)祭文。

是對(duì)死者表示哀悼的文章，如我們學(xué)過的袁枚的《祭妹文》。