蘇轍《吳氏浩然堂記》原文、賞析
新喻吳君，志學(xué)而工詩(shī)。家有山林之樂(lè)，隱居不仕，名其堂曰“浩然”。曰：“孟子，吾師也。其稱曰‘我善養(yǎng)吾浩然之氣’，吾竊喜焉，而不知其說(shuō)，請(qǐng)為我言其故。”
余應(yīng)之曰：“子居于江，亦嘗觀于江乎? 秋雨時(shí)至，溝澮盈滿。眾水既發(fā)，合而為一。汪淫溢，充塞坑谷。然后滂洋東流，蔑洲渚，乘丘陵，肆行而前，遇木而木折，觸石而石隕，浩然物莫能支。子嘗試考之，彼何以若此浩然也哉?今夫水無(wú)求于深，無(wú)意于行，得高而渟，得下而流，忘已而因物，不為易勇，不為崄怯，故其發(fā)也，浩然放乎四海。古之君子，平居以養(yǎng)其心，足乎內(nèi)，無(wú)待乎外。中其潢漾，與天地相終始。止則物莫之測(cè)，行則物莫之御。富貴不能淫，貧賤不能憂，行乎夷狄，患難而不屈，臨乎死生，得失而不懼，蓋亦未有不浩然者也。故曰：‘其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞乎天地。’今余將登子之堂，舉酒相屬，擊槁木而歌，徜徉乎萬(wàn)物之外，子信以為能浩然乎?”
元豐四年七月九日，眉山蘇轍記。
【簡(jiǎn)析】下載蘇轍《吳氏浩然堂記》原文、注釋、翻譯、賞析、閱讀訓(xùn)練及答案
本文是篇議論抒情文，作者將議論與抒情融為一體，把深摯的情感融合在生動(dòng)的景物描寫中，寓情于景，寓情于論。在一定程度上表現(xiàn)了蘇轍文章的特點(diǎn)：風(fēng)格豪放，氣勢(shì)疏蕩，在汪洋淡泊之中有駿馬蹈厲的氣勢(shì)。
整篇文章錯(cuò)落奔放，“數(shù)百言中有千萬(wàn)言不盡之勢(shì)”，寫江水的浩蕩之勢(shì)，奔流之態(tài)，形象生動(dòng)，語(yǔ)言明快。
在這篇文章中作者用力的重點(diǎn)放到了寫景部分，句式長(zhǎng)短參差，間有對(duì)仗排偶，寫出了水勢(shì)的壯闊意境。
如：
“蔑洲渚，乘邱陵”，一上一下，一俯一仰，六個(gè)字就把奔騰而來(lái)的洶涌水勢(shì)描繪在人們眼前。
“遇木而木折，觸石而石隕”，對(duì)仗工整，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，名詞對(duì)名詞，“石崩樹(shù)倒”，更顯現(xiàn)出水的肆意奔騰。
“水無(wú)求于深，無(wú)意于行，得高而渟，得下而流”，一靜一動(dòng)，靜動(dòng)陪襯對(duì)比，更顯現(xiàn)出水勢(shì)的浩然壯闊。
這些描寫也為在議論部分集中地表現(xiàn)作者的思想情感做了很好的鋪墊。
【內(nèi)容賞析】（蘇轍簡(jiǎn)介）
本文是蘇轍應(yīng)朋友吳君之邀為其書房“浩然堂”寫的題記。
文章第一段說(shuō)明蘇轍寫堂記的原因： 吳君有志于學(xué)習(xí)而擅長(zhǎng)詩(shī)作，隱居于家中，游樂(lè)于山林之中，因喜歡孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”這句話，將其書房取名為“浩然堂”，并請(qǐng)本文的作者為他講解其中的深刻含義。
第二段，通過(guò)描寫浩蕩的江水及探尋其成因，表現(xiàn)了人應(yīng)當(dāng)進(jìn)行自我修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的浩然之氣的中心思想。
作者從吳君熟悉的江水寫起。
雨季時(shí)江水浩浩蕩蕩，充滿了大小溝渠，“秋雨時(shí)至”，出自《莊子·秋水》中的“秋水時(shí)至”，莊子用的是周歷，周歷的秋是夏歷的夏。因此，“秋雨時(shí)至”是指雨季汛期雨水按時(shí)到來(lái)。汛期到來(lái)，雨水量大且密，一時(shí)間充滿了山溝谷壑，又都順著溝渠匯為江水，暴漲的江水到處漫溢，“蔑洲渚，乘丘陵”，“蔑”，淹沒(méi)的意思。“乘”，登的意思，淹沒(méi)洲渚，漫上崗坡，一個(gè)由上而下的勢(shì)態(tài)，一個(gè)由下及上的動(dòng)態(tài)，顯現(xiàn)出江水奔騰向前的雄偉氣勢(shì)，江水所到之處“遇木而木折，觸石而石隕”，浩蕩之水有誰(shuí)能抵擋得住呢?
然后作者的筆鋒由浩淼的水勢(shì)探轉(zhuǎn)到其形成的緣由。
“水無(wú)求于深，無(wú)意于行，得高而渟，得下而流，忘己因物，不為易勇，不為崄怯，故其發(fā)也，浩然放乎四海”，真可謂無(wú)欲則剛，正因?yàn)樗鞑磺笥诒憩F(xiàn)奔騰之勢(shì)，無(wú)意于作出勇敢之舉，因其自然，順其發(fā)展，結(jié)果沿著溝渠，順著地勢(shì)匯集成浩浩蕩蕩的江水涌向大海。
寫到這里，作者的筆鋒回到了吳君提的“浩然之氣”的問(wèn)題，以浩蕩奔流的江水來(lái)說(shuō)明孟子所提出的浩然之氣。
“古之君子平居以養(yǎng)其心，足乎內(nèi)，無(wú)待乎外。中其潢漾，與天地相終始。止則物莫之測(cè)，行則物莫之御。”君子的心胸應(yīng)像天地那樣深廣，那樣沉穩(wěn)，不為富貴所動(dòng)，不為貧賤所擾，不為患難所屈服，不為生死、毀譽(yù)、得失所嚇倒。這就是浩然之氣。
在這段的結(jié)尾，作者寫到“舉酒相屬、擊槁木而歌，徜徉乎萬(wàn)物之外，子信以為能浩然乎?”在遠(yuǎn)離官場(chǎng)以外，舉杯對(duì)飲，擊木而歌，順著人的情趣而逍遙自在，不就能做到博大剛強(qiáng)，具有浩然之氣了嗎。
蘇轍是提倡“養(yǎng)氣”說(shuō)的著名散文家，他認(rèn)為“氣可以養(yǎng)而致”。在本文中，作者對(duì)他的“養(yǎng)氣”說(shuō)做了新的補(bǔ)充，探尋了浩然之氣養(yǎng)成的原因：無(wú)所求，無(wú)所圖，“忘己而因物”，“故其發(fā)也，浩然放乎四海”。