蘇軾《送安敦秀才失解①西歸》名句“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”賞析

【原詩】：

舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。他年名宦恐不免，今日棲遲那可追。
我昔家居斷還往，著書不復窺園葵。朅來東游慕人爵，棄去舊學従兒嬉。
狂謀謬算百不遂，惟有霜鬢來如期。故山松柏皆手種，行且拱矣歸何時。
萬事早知皆有命，十年浪走寧非癡。與君未可較得失，臨別惟有長嗟咨。

【作者】：蘇軾簡介（單獨成文）

【注釋】：①失解:參加貢舉考試未中。唐制﹐舉進士者皆由地方發(fā)送入試﹐稱為解。解﹐解送﹐發(fā)送。故科舉時中鄉(xiāng)榜者稱發(fā)解﹐不中者稱落解或失解。

【翻譯】：
讀過的舊書要一遍遍的再去誦讀，讀熟了你就會自然而然的深思明了其中的意思。
你以后肯定會成為一個有名望的大官，今天的飄泊失意你也不要去介意。
我曾經(jīng)在家里斷掉一切的交際應酬，著書到了連院子里的花草都沒空去看一下。
離開家后東游求官，拋開舊學，同從兒輩們胡鬧。
算計百出卻事事成空，到現(xiàn)在只有頭上的白發(fā)如期而來。
想起在故鄉(xiāng)手種的松柏，到我還鄉(xiāng)的時候怕是要兩手合抱了。
如果每件事早知道是命中注定的，那我十年來的浪跡求官行為不是極度無知。
現(xiàn)在我和你說千萬別去計較一時的得失，在這臨別時和你說這些又讓我感慨長嘆了。

【賞析一】：
神宗熙寧三年（1070），二十八歲的安敦，以秀才的身份參加了鄉(xiāng)試，其結(jié)果是“失解西歸”。這首雖是宋朝蘇東坡贈給安敦的詩，但內(nèi)容對每個人都是有益的。原詩旨在勸慰鼓勵安敦莫以中舉為念,而要去追求知識本身的價值。先賢的典籍中蘊藏著的無窮學問,“熟讀深思”自能領悟�！芭f書不厭百回讀，熟讀深思子自知 ”。這兩句是重點寫給安惇參加科舉考試落第，旨在勸慰鼓勵他，希望他不要過分在意考試的成敗，而應當回家安心讀書 �！芭f書不厭百回讀，熟讀深思子自知 ”這經(jīng)典的兩句詩，歷來被看作是讀書治學的重要門徑。這里面實際包含著兩種讀書方法：一種是熟讀，一種是深思。熟讀，就是反復閱讀。蘇軾告誡安惇：對經(jīng)典著作應當“不厭百回讀”。反復誦讀，久而久之，爛熟于心，自然能夠融會貫通。即所謂“書讀百遍，其意自見”。當然，“百回讀”只是強調(diào)多讀，并非一定要讀一百遍。反復閱讀的過程實際就是不斷領悟的過程。北宋哲學家程顥云:“外物之味,久則可厭；讀書之味,愈久愈深�！笔熳x還必須與深思結(jié)合起來。認真思考，是讀書學習的一個重要環(huán)節(jié)�？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆”。韓愈在《勸學解》中說過：“業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思毀于隨�！弊x書而不思考，就不能讀出書中的妙處，就如吃飯時只顧狼吞虎咽一樣，雖然填飽了肚子，卻不知其中滋味。蘇軾的本意，是勸慰安惇秀才不可急于求成，靜下心來“熟讀深思”，自然會理解經(jīng)典的奧妙，他日定能科場得意。

【賞析二】：
神宗熙寧三年（1070），二十八歲的安敦，以秀才的身份參加了鄉(xiāng)試，其結(jié)果是“失解西歸”。這首雖是宋朝蘇東坡贈給安敦的詩，但內(nèi)容對每個人都是有益的。原詩旨在勸慰、鼓勵安敦莫以中舉為念,而要去追求知識本身的價值;先賢的典籍中蘊藏著的無窮學問,“熟讀深思”自能領悟。失解:參加貢舉考試未中。蘇軾這兩句詩語氣委婉，勸慰安惇秀才回家再去安心讀書，不可急于求成，只要“熟讀深思”，自然會理解經(jīng)典的奧妙，他日定能科場得意。后來由此演化出成語“百讀不厭”。蘇軾的詩本是強調(diào)讀書的方法，而成語卻著重于所讀的書或作品本身的價值了。

“舊書”指的是經(jīng)典，所以要“熟讀深思”。經(jīng)典文字簡短，意思深長，要多讀，熟讀，仔細玩味，才能了解和體會。所謂“意自見”、“子自知”，著重自然而然，這是不能著急的。這詩句原是安慰和勉勵那考試失敗的安敦秀才的話，勸他回家再去安心讀書，說“舊書”不嫌多讀，越讀越玩味越有意思。固然經(jīng)典值得“百回讀”，但是這里著重的還在那讀書的人。簡化成“百讀不厭”這個成語，卻就著重在讀的書或作品了。這成語常跟另一成語“愛不釋手”配合著，在讀的時候“愛不釋手”，讀過了以后“百讀不厭”。這是一種贊詞和評語，傳統(tǒng)上確乎是一個評價的標準。當然，“百讀”只是“重讀”、“多讀”、“屢讀”的意思，并不一定一遍接著一遍地讀下去。

前兩句歷來被看作是讀書治學的重要門徑。這里面實際包含著兩種讀書方法：一種是熟讀，一種是深思。熟讀，就是反復閱讀。蘇軾告誡安惇：對經(jīng)典著作應當“不厭百回讀”。反復誦讀，久而久之，爛熟于心，自然能夠融會貫通。即所謂“書讀百遍，其意自見”。熟讀這種方法在中國古代是被格外強調(diào)的。這種方法雖然忽視了思考的過程，有些機械，但卻強調(diào)了對話言的感悟，重點培養(yǎng)了學生自讀自悟的能力，而且一旦自行悟透書中的道理，便會終生難忘。因此，熟讀的過程實際就是感悟的過程。東漢末年董遇，對《老子》和《左傳》有精深的研究，有人向他請教，他卻不肯教，而是說：一定要先讀上一百遍，書讀百遍，其意自明。當然，“百回讀”只是強調(diào)多讀，并非一定要讀一百遍。閱讀的次數(shù)和對內(nèi)容的理解應當是成正比的。北宋哲學家程顥云:“外物之味,久則可厭；讀書之味,愈久愈深�！睘g覽過的書，雖然也有印象，但總是不牢固，容易遺忘，要用時它也不來，而熟讀成誦的書，則變?yōu)樽约旱臇|西，召之即來，運用自如，在思考問題時，也容易聯(lián)想，左右逢源。

熟讀還必須與深思結(jié)合起來�？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆”。韓愈在《勸學解》中說過：“業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思毀于隨�！闭J真思考，是讀書學習的一個重要環(huán)節(jié)。讀書而不思考，就不能讀出書中的妙處，就如吃飯時只顧狼吞虎咽一樣，雖然填飽了肚子，卻不知其中滋味�！赌淆R書陸澄傳》記載這樣一個故事：“陸澄當時稱為碩學，讀《易》三年，不解文義，欲撰《宋書》竟不成，王儉曰：‘陸公，書櫥也。’”后來，人們將只知讀書而不會靈活運用的人戲稱為“書櫥”。讀書不僅是獲得知識，而且應學以致用。而要把知識運用到實踐中去，永遠離不開思考的過程。伯樂的兒子按圖索驥，結(jié)果找到的千里馬竟是一只癩蛤蟆。之所以鬧出這樣的笑話，主要是因為伯樂的兒子只知機械地照搬書本，沒有自己的思考和體會。