卷五十 仲尼燕居第二十八
陸曰：“鄭云：‘善其不倦，燕居猶使三子侍，言及於禮。著其字，言可法也。退朝而處曰燕居�！�
[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《仲尼燕居》者，善其不倦，燕居猶使三子侍之，言及於禮。著其字，言事可法。退朝而處曰燕居。此於《別錄》屬《通論》�！贝酥黄侵倌嵫嗑�，子張、子貢，言游三子侍側(cè)，孔子為說(shuō)禮事，各依文解之。
仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至於禮。言游，言偃，子游也�？v言，汎說(shuō)事。
○燕，於見(jiàn)反。汎，芳劍反。子曰：“居！女三人者，吾語(yǔ)女禮，使女以禮周流，無(wú)不遍也。”“居，女三人者”，女三人且坐也，使之坐。凡與尊者言，更端則起。
○女音汝，后同，本亦作汝。語(yǔ)，魚(yú)據(jù)反，下及注“語(yǔ)女”皆同。遍音遍。
[疏]“仲尼”至“遍也”。
○正義曰：此一節(jié)論問(wèn)更端，三子陪侍夫子，欲語(yǔ)以禮之大綱。
○“縱言至於禮者”，縱，謂放縱。仲尼與三子等放縱廣言，汎說(shuō)諸事，遂至於禮。
○“使女以禮周流，無(wú)不遍也”，周流，謂周旋流轉(zhuǎn)，言我使女等恒以禮周旋流轉(zhuǎn)，無(wú)不遍於天下。
子貢越席而對(duì)曰：“敢問(wèn)何如？”對(duì)，應(yīng)也。子曰：“敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆�！弊釉唬骸敖o奪慈仁。”奪，猶亂也，巧言足恭之人似慈仁，實(shí)鮮仁。特言是者，感子貢也。子貢辨，近於給。
○中，丁仲反，下同。給音急，徐渠急反，又其劫反，下同。足，將注反，又如字。鮮，仙淺反。近，附近之近。
[疏]“子貢”至“慈仁”。
○正義曰：此一節(jié)明子貢問(wèn)禮，辨而不讓，夫子因感而喻之。言若不中禮，則於事為失�！熬炊恢卸Y謂之野”者，野，謂鄙野。雖有恭敬，而不合禮，是謂鄙野之人，無(wú)所知也�！肮Ф恢卸Y謂之給”者，給，謂捷給、便僻。足恭而不合禮，是謂捷給足恭之貌。“勇而不中禮謂之逆”，逆，謂逆亂，雖有壯勇而不合禮，則為逆亂。
○“子曰：給奪慈仁”者，言捷給之人貌為恭敬，似慈愛(ài)寬仁，而實(shí)不慈仁，但其貌奪亂真慈仁也。故注云“特言是者，感子貢也。子貢辨，近於給”。
子曰：“師，爾過(guò)，而商也不及。子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之，不能教也�！边^(guò)與不及，言敏、鈍不同，俱違禮也。眾人之母，言子產(chǎn)慈仁，多不矜莊，又與子張相反。子產(chǎn)嘗以其乘車濟(jì)冬涉者，而車梁不成，是慈仁亦違禮。
○食音嗣。敏頓，徒遜反。乘，繩證反，又如字。
[疏]“子曰”至“教也”。
○正義曰：以上經(jīng)子貢辨而捷給，不中於禮，故此經(jīng)因明不中禮之人，亦言子張之過(guò)，子夏不及，子產(chǎn)之恩惠、不能教也。
○“子產(chǎn)猶眾人之母也”者，言父義母慈，父能教而不能愛(ài)，母則能愛(ài)而不能教，言子產(chǎn)若眾人之母，但能恩慈食之，不能嚴(yán)厲教之。
○注“過(guò)與”至“違禮”。
○正義曰：敏、鈍不同者，師也過(guò)，是於事敏疾；商也不及，是於事遲鈍，故言“敏、鈍不同”。云“子產(chǎn)嘗以其乘車濟(jì)冬涉者，而車梁不成”者，《孟子》云“子產(chǎn)聽(tīng)鄭國(guó)之政，以其乘車濟(jì)人於溱洧。孟子曰：‘惠而不知為政。歲十一月，徒杠成。十二月，輿梁成，民未病涉也’�！笔青嵓s《孟子》為注。既言十一月、十二月，明是濟(jì)冬涉者。
子貢越席而對(duì)曰：“敢問(wèn)將何以為此中者也。”子曰：“禮乎禮！夫禮所以制中也。”禮乎禮，唯有禮也。子貢退，言游進(jìn)曰：“敢問(wèn)禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？”子曰：“然�！鳖I(lǐng)，猶治也。好，善也。
○與音馀，下“無(wú)相與”同�！叭粍t何如？”子曰：“郊社之義，所以仁鬼神也。嘗禘之禮，所以仁昭穆也。饋奠之禮，所以仁死喪也。射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也。食饗之禮，所以仁賓客也。仁，猶存也，凡存此者，所以全善之道也。郊社、嘗禘、饋奠，存死之善者也。射鄉(xiāng)、食饗，存生之善者也。郊有后稷，社有句龍。
○昭穆，上遙反，穆亦作繆，音同。食饗，音嗣，注同。句，古侯反。子曰：“明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國(guó)其如指諸掌而已乎！是故以之居處有禮，故長(zhǎng)幼辨也。以之閨門(mén)之內(nèi)有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也。是故宮室得其度，量鼎得其象，味得其時(shí)，樂(lè)得其節(jié)，車得其式，鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀，辨說(shuō)得其黨，官得其體，政事得其施，加於身而錯(cuò)於前，凡眾之動(dòng)得其宜�！敝螄�(guó)指諸掌，言易知也。郊社、嘗禘，尊卑之事，有治國(guó)之象焉。辨，別也。三族，父、子、孫也。凡言得者，得法於禮也。量，豆、區(qū)、斗、斛也。味，酸苦之屬也。四時(shí)有所多，及獻(xiàn)所宜也。式，謂載也，所載有尊卑。辨禮之說(shuō)，謂禮樂(lè)之官教學(xué)者。黨，類也。體，尊卑異而合同。
○長(zhǎng)，丁丈反，后皆同。量音諒，注及下同。錯(cuò)，七故反，本又作措，后同。易，以豉反。別，彼列反，下“其別”同。區(qū)，烏侯反。子曰：“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與！倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見(jiàn)？若無(wú)禮，則手足無(wú)所錯(cuò)，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖讓無(wú)所制。是故以之居處，長(zhǎng)幼失其別，閨門(mén)三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時(shí)，樂(lè)失其節(jié)，車失其式，鬼神失其饗，喪紀(jì)失其哀，辨說(shuō)失其黨，官失其體，政事失其施，加於身而錯(cuò)於前，凡眾之動(dòng)失其宜。如此，則無(wú)以祖洽於眾也�！狈惭允д�，無(wú)禮故也。策，謀也。祖，始也。洽，合也。言失禮無(wú)以為眾倡始，無(wú)以合和眾。
○治，直吏反，下“其治”、“治國(guó)”并同。瞽音古。相，息亮反。倀，敕良反，無(wú)見(jiàn)貌。策，初革反。為眾，于偽反，又如字。倡，尸亮反。
[疏]“子貢”至“眾也”。
○正義曰：此一節(jié)明子游問(wèn)禮，夫子為說(shuō)禮之事。凡有三節(jié)，各隨文解之。
○“領(lǐng)惡而全好者與”，領(lǐng)，治也；好，善也；“與”是語(yǔ)辭。子游問(wèn)禮之為體，治去惡事而留全善事者與？子曰然。然，猶如是，夫子答以禮之為意，如是領(lǐng)惡全善也。
○“然則何如”者，子游既聞夫子稱治惡全好之事，更問(wèn)夫子治惡全好之事如何。
○“子曰：郊社之義，所以仁鬼神也”者，仁，謂仁恩，相存念也。郊社之祭，所以存念鬼神也。
○“饋奠之禮，所以仁死喪也”者，謂人之初死，設(shè)此饋食之奠，所以存念死喪。此以上皆是存留死事之善者，善事既全，則惡事除去也。
○“射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也”，射，謂鄉(xiāng)射；鄉(xiāng)，謂鄉(xiāng)飲酒也。禮：鄉(xiāng)黨中有鄉(xiāng)射，有鄉(xiāng)飲酒者，存鄉(xiāng)黨故也。然射在鄉(xiāng)上者，欲明鄉(xiāng)射與鄉(xiāng)飲酒別也。此“仁鄉(xiāng)黨”及下“仁賓客”皆是存生之善者也。
○注“郊有后稷，社有句龍”。
○正義曰：注稱此者，解經(jīng)郊社仁鬼神之義。鬼神，謂人之鬼神，故以后稷、句龍言之。此鬼神與昭穆死喪相類，故知非陰陽(yáng)七八九六之鬼神也。
○“子曰”至“其宜”。
○正義曰：前經(jīng)明郊社等之禮各有所由，故此經(jīng)更廣明郊、社、嘗、禘明而用之，則有功也；又廣明諸禮所用有功之事。
○“治國(guó)其如指諸掌而已乎”者，郊、社，所以祭天地；嘗、禘，所以祭宗廟，皆是事之難者。若能明之得理，則治之諸事，其如指掌中之物，言其易了。
○“是故宮室得其度”者，前經(jīng)以說(shuō)明乎郊、社、嘗、禘，治國(guó)如指物於掌中，此以下明治國(guó)諸事各得其所�！皩m室得其度”者，度，謂制度，高下大小得其依禮之度數(shù)。凡言得者，皆得法於禮也。
○“量鼎得其象”者，象，謂法象，言斛斗之量，三牲之鼎，各得其制，依禮之法象，故《易·系辭》云“以制器者尚其象”。
○“味得其時(shí)”者，謂春酸夏苦之屬，得其依禮之時(shí)。
○“樂(lè)得其節(jié)”者，謂樂(lè)曲之節(jié)。
○“車得其式”者，式，載也，言所乘之車，各得其所載之尊卑。
○“鬼神得其饗”者，謂天神人鬼，各得其饗食也。
○“喪紀(jì)得其哀”者，謂五服親疏，各得其哀情也。
○“辨說(shuō)得其黨”者，謂分辨論說(shuō)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之等，各得其黨類，不乖事之義理。
○“官得其體”者，體，謂容體，謂設(shè)官分職，各得其尊卑之體。
○“政事得其施”者，言布政治事，各得其所施之處也。
○“加於身而錯(cuò)於前，凡眾之動(dòng)得其宜”者，合結(jié)用禮之功也。錯(cuò)，置也。眾，謂萬(wàn)事也。以禮加身，而錯(cuò)置行之於前，則凡萬(wàn)事動(dòng)用，皆得其所宜也。
○注“三族”至“合同”。
○正義曰：云“三族，父、子、孫也”者，族，屬也。從己而言父、子、孫，於己最近唯父、子、孫耳。案《昏禮》“三族之不虞”，鄭注云“三族，謂父昆弟、己昆弟、子昆弟”，與此不同者，彼為請(qǐng)期，恐有期喪廢昏，故云三族宜據(jù)期喪者，故與此不同。云“量，豆、區(qū)、斗、斛也”者，案《春秋左氏》昭三年傳云“齊舊四量，四升為豆，各自其四，以登於釜”，注云“四豆為區(qū)，四區(qū)為釜”。又《律歷志》云“十升為斗，十斗為斛”。是豆、區(qū)、斗、斛。云“四時(shí)有所多，及獻(xiàn)所宜也”者，案《周禮·食醫(yī)》“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸”，又《獸人》云“冬獻(xiàn)狼，夏獻(xiàn)麋”是也。云“式，謂載也”者，謂車有式以載人，故云“式，猶載也”。云“辨禮之說(shuō)，謂禮樂(lè)之官教學(xué)者”以下，別云官得其體，政事得其施，則此辨說(shuō)非政事，故以為禮樂(lè)之官教學(xué)者。舉禮、樂(lè)則《詩(shī)》、《書(shū)》可知。云“黨類也”者，言教學(xué)各以其書(shū)之義類，故云“得其黨”。云“體，尊卑異而合同”者，猶人身之有手足，手足異於身而共體，猶若長(zhǎng)官與屬官，亦尊卑異而共掌一事。
○“子曰”至“眾也”。
○正義曰：前經(jīng)明諸事得禮，則有其功。此經(jīng)明諸事失禮，則其事有害。
○“即事之治也”者，夫子更廣明禮事，更自設(shè)問(wèn)云禮者何也，即事之治理。言萬(wàn)物之治，皆由禮。
○“譬猶瞽之無(wú)相與！倀倀乎其何之”者，瞽，謂無(wú)目，相，謂扶相，言治國(guó)無(wú)禮，譬猶瞽者無(wú)人扶相，倀倀乎何所之適。
○“是故以之居處，長(zhǎng)幼失其別”者，此以下皆謂無(wú)禮有失也，翻前經(jīng)得禮之事也。長(zhǎng)幼失其別者，別即辨也。
○“戎事失其策”者，前云戎事閑也，今云失其策者，策，謀也。若失其謀，則不能閑暇也。
○“軍旅武功失其制”者，前云武功成也，此云失其制，由不成，故失制也。
○“政事失其施”者，失施，若春行夏令之屬也。
○“加於身而錯(cuò)於前，凡眾之動(dòng)失其宜”者，以無(wú)禮自加，而錯(cuò)於行事，故萬(wàn)事皆失所宜也。
○“如此，則無(wú)以祖洽於眾也”者，結(jié)失禮之惡也。祖，始也；洽，合也。每事如此，則為君上失德，不可為眾人之倡始，而使和合者也。
子曰：“慎聽(tīng)之，女三人者！吾語(yǔ)女。禮猶有九焉，大饗有四焉。茍知此矣，雖在畎畝之中，事之，圣人已。兩君相見(jiàn)，揖讓而入門(mén)，入門(mén)而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂(lè)闋，下管《象》、《武》，《夏》籥序興，陳其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官。如此而后，君子知仁焉。行中規(guī)，還中矩，和鸞中《采齊》，客出以《雍》，徹以《振羽》，是故君子無(wú)物而不在禮矣。入門(mén)而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂(lè)相示而已�！豹q有九焉，吾所欲語(yǔ)女馀有九也。但大饗有四，大饗，謂饗諸侯來(lái)朝者也。四者，謂金再作，升歌《清廟》，下管《象》也。事之，謂立置於位也。圣人已者，是圣人也�？h興，金作也。金再作者，獻(xiàn)主君又作也。下，謂堂下也�！断蟆贰ⅰ段洹�，武舞也�！断摹坊a，文舞也。序，更也。堂下吹管，舞文、武之樂(lè)，更起也。知仁焉，知禮樂(lè)所存也�！恫升R》、《雍》、《振羽》，皆樂(lè)章也�！墩裼稹贰ⅰ墩聱槨芳啊队骸�，金作，示情也，賓、主人各以情相示也。金性內(nèi)明，象人情也。示德也，相示以德也，《清廟》頌文王之德。示事也，相示以事也，《武》、《象》武王之大事也。
○畎，古犬反�？h音玄，注同。闋，苦冗反�；a音藥。中，丁仲反，下同。還音旋。齊，本又作薺，在細(xì)、在私二反，注同。更音庚，下同。鷺音路。子曰：“禮也者，理也，樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能《詩(shī)》，於禮繆。不能樂(lè)，於禮素。薄於德，於禮虛�！笨姡`也。素，猶質(zhì)也。歌《詩(shī)》，所以通禮意也。作樂(lè)，所以同成禮文也。崇德，所以宴禮行也。《王制》：“曰樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)以造士。春秋教以禮、樂(lè)，冬夏教以《詩(shī)》、《書(shū)》。王大子、王子、群后之大子，卿大夫、元士之適子，國(guó)之俊選，皆造焉。則古之人皆知諸侯之禮樂(lè)。
○繆音謬，注同。行，下孟反，又如字。夏，戶嫁反。大子，音泰，下“大子”、下文“大平”同。適，丁歷反。選，宣面反。造，才早反，徐七到反。子曰：“制度在禮，文為在禮。行之其在人乎！”文為，文章所為。子貢越席而對(duì)曰：“敢問(wèn)夔其窮與？”見(jiàn)其不達(dá)於禮。
○夔，求龜反。與音馀。子曰：“古之人與？古之人也！達(dá)於禮而不達(dá)於樂(lè)，謂之素。達(dá)於樂(lè)而不達(dá)於禮，謂之偏。夫夔達(dá)於樂(lè)，而不達(dá)於禮，是以傳於此名也，古之人也。”素與偏，俱不備耳。夔達(dá)於樂(lè)，傳世名，此賢人也。非不能，非所謂窮。
○傳，丈專反，注同。
[疏]“子曰”至“人也”。
○正義曰：以前經(jīng)子游問(wèn)禮，孔子特為說(shuō)之。自此以下，孔子總為三人說(shuō)禮之大意。但於禮之內(nèi)，大饗為重，故此經(jīng)特明之。今各隨文解之。
○“猶有九焉”者，言上經(jīng)所說(shuō)禮外，猶有九事焉。今為汝說(shuō)之。
○“大饗有四焉”者，言九事之中，兩君相見(jiàn)，大饗有四。四者，謂賓初入門(mén)而縣興，揖讓而升堂，主人獻(xiàn)賓，賓飲訖而樂(lè)闋，是一也；賓酢主人，金奏作，主人飲畢而樂(lè)闋；是二也；至工入，升歌《清廟》，是三也；歌畢，堂下管《象》、《武》，是四也，是大饗有四焉。
○“茍知此矣，雖在畎畝之中，事之，圣人已”者，茍，誠(chéng)也，謂誠(chéng)能知此四事，其身雖在畎畝之中，眾人奉而事之，立置於位，戴以為君�！笆ト艘选闭撸�，謂語(yǔ)辭，言如此者，是圣人也。
○“兩君相見(jiàn)，揖讓而入門(mén)”者，諸侯來(lái)朝，兩君相見(jiàn)，揖讓而入門(mén)。
○“入門(mén)而縣興”者，謂鍾磬興而動(dòng)作，謂金奏作也。
○“揖讓而升堂，升堂而樂(lè)闋者”，賓主及階，揖讓升堂。主人獻(xiàn)賓，賓卒爵而樂(lè)闋，是大饗之一也。又於此之后，賓酢主君而縣興，主君飲畢而樂(lè)闋，是大饗之二也，鄭注所謂“金再作”是也。
○“下管《象》、《武》”者，謂升歌《清廟》，是大饗之三也。堂下管中吹《象》、《武》之曲，是大饗之四也。但此“下管《象》、《武》”之上少“升歌《清廟》”之一句，下文既詳，故於此略之。
○“《夏》籥序興”者，《夏》籥，謂大夏文舞之樂(lè)，以《象》、《武》次序更遞而興，於是陳列薦俎，次序禮樂(lè)，備具百官。從“《夏》籥序興”至此，重贊揚(yáng)在上之事。
○“如此而后君子知仁焉”者，仁，猶存也。君子見(jiàn)上大饗四焉，知禮樂(lè)所存在也。
○“行中規(guī)”至“徹以《振羽》”者，是大饗四禮之外，加有此五事，總為九也。但以前四事，義廣意深，故特明於上。此之五事折旋揖讓，其理淺露，故別於下。
○“行中規(guī)”者，謂曲行，配前為第五。
○“還中矩”者，謂方行也，通為六也。
○“和鸞中《采齊》”者，《采齊》，樂(lè)章名，言和鸞之聲中《采齊》之曲，謂出門(mén)迎賓之時(shí)。通前為七也。
○“客出以《雍》”者，《雍》，《詩(shī)》樂(lè)章名也。言客出之時(shí)，歌《雍》以送之。通前為八也。
○“徹以《振羽》”者，《振羽》即《振鷺》詩(shī)，亦樂(lè)章名也。言禮畢通徹器之時(shí)，歌《振鷺》也。通為九也。
○“是故君子無(wú)物而不在禮矣”者，言無(wú)事不在禮，萬(wàn)事皆在於禮也。
○“入門(mén)而金作，示情也”者，謂賓入門(mén)之后，至主人飲畢，而金鐘之聲再度興作。金性內(nèi)明，主人獻(xiàn)賓而金作，是主人示賓以恩情，賓酢主人而金作，是賓示主人以敬情，覆上縣興之文也。
○“升歌《清廟》，示德也”者，《清廟》頌文王之德，故云“示德”也。此覆說(shuō)上文，但前文略而不載也。
○“下而管《象》，示事也”者，《象》，謂武王伐紂之樂(lè)；事，謂王業(yè)之大事，故下管《象》、《武》，示王業(yè)之事也。此覆釋前文下管《象》、《武》也。
○“古之君子，不必親相與言也，以禮樂(lè)相示而已”者，言古之君子相朝會(huì)，不必親自以事相與丁寧而言，但以禮樂(lè)微相示語(yǔ)依違而已。
○注“猶存”至“事也”。
○正義曰：“大饗”謂饗諸侯來(lái)朝者也，經(jīng)云“兩君相見(jiàn)”，故知是饗。諸侯來(lái)朝，謂鄰國(guó)相會(huì)也。云“四者，謂金再作，升歌《清廟》，下管《象》也”者，是數(shù)大饗有四之事，金再作是二也，升歌《清廟》是三也，下管《象》是四也。云“事之，謂立置於位也”者，以經(jīng)先云大饗有四焉，乃云“事之”，故鄭注亦先數(shù)四事，乃解“事之”也。而皇氏“以《夏》籥序興”與“下管《象》、《武》”合為一，為大饗之事四。今鄭數(shù)四事，直云“下管《象》、《武》”，不數(shù)“《夏》籥序興”。又經(jīng)云金作示情，《清廟》示德，下《管》示事，不論《夏》籥�；适贤〝�(shù)《夏》籥，其義非也。云“縣興金作也”者，解經(jīng)“入門(mén)而縣興”，謂金奏第一作也。案《大射禮》賓乃庭，奏《肆夏》，至主人獻(xiàn)賓，賓再拜受爵樂(lè)闋，是金一作也。但大射以臣為賓，故及庭始金奏。若鄰國(guó)君來(lái)，入門(mén)即金奏也。云“金再作者，獻(xiàn)主君又作也”者，案《大射禮》主人獻(xiàn)賓之后，主人洗象觚獻(xiàn)于公，公拜受爵，乃奏《肆夏》，公卒爵而樂(lè)闋�！洞笊涠Y》謂臣為主而獻(xiàn)君，若兩君相見(jiàn)則賓獻(xiàn)主君，故獻(xiàn)主君又作也。云“堂下吹管，舞文、武之樂(lè)，更起也”者，以經(jīng)云下管《象》、《武》，即云《夏》籥序興，是初時(shí)管中吹《象》、《武》之曲，已后與《夏》籥文舞更遞而作，故云“舞文、武之樂(lè)，更起也”。云《采齊》、《雍》、《振羽》，皆樂(lè)章也。以《雍》是詩(shī)篇，名《振羽》，即《振鷺》，故知與《采齊》之等皆是樂(lè)章之名也。云“《武》、《象》，武王之大事也”，以此《象》、《武》與《清廟》相對(duì)�！肚鍙R》是文王之詩(shī)，故知《象》、《武》是武王之樂(lè)。案《周頌》“維清奏《象》、《武》”也，注云“武王制焉”。盧解：“大饗有九者：揖讓而入門(mén)，一也。入門(mén)而縣興，二也。揖讓而升堂，三也。升堂而樂(lè)闋，四也。下管《象》、《武》，五也�！断摹坊a序興，六也。陳其薦俎，七也。序其禮樂(lè)，八也。備其百官，九也�！蓖趺C以為大饗九者，其下五事與鄭同，又以揖讓而入門(mén)、入門(mén)而縣興、揖讓而升堂為一也；升堂而樂(lè)闋，二也；下管《象》、《武》，《夏》籥序興，三也；陳其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官，為四也。添下五事為九也。
○“子曰”至“禮虛”。
○正義曰：以前經(jīng)大饗有禮樂(lè)之事，故此經(jīng)申明禮樂(lè)之義。理，謂道理。言禮者，使萬(wàn)事合於道理也。
○“樂(lè)也者，節(jié)也”者，節(jié)，制也。言樂(lè)者使萬(wàn)物得其節(jié)制。
○“君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作”者，言古之君子，若無(wú)禮之道理，不妄興動(dòng)。無(wú)樂(lè)之節(jié)制，不敢興作。
○“不能《詩(shī)》，於禮繆”者，以《詩(shī)》能通達(dá)情意，得則行禮審正。若不能習(xí)《詩(shī)》，則情意隔絕，於禮錯(cuò)繆，言行禮必須《詩(shī)》。
○“不能樂(lè)，於禮素”者，素，謂質(zhì)素。言樂(lè)能有音聲綴兆于戚，文飾於禮。若不能習(xí)樂(lè)，則於禮樸素。
○“薄於德，於禮虛”者，言內(nèi)心厚於其德，則外充實(shí)；若內(nèi)心淺薄於德，則於外禮空虛，言行禮必須德。言此經(jīng)雖禮、樂(lè)并陳，德是百行之本，樂(lè)是禮中之別，故明禮須《詩(shī)》、樂(lè)及德乃為善也。
○注“王制”至“禮樂(lè)”。
○正義曰：引《王制》者，明上從天子下至國(guó)之俊選，皆須禮樂(lè)而成，證經(jīng)之“君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作”也。云“皆知諸侯之禮樂(lè)”者，以前經(jīng)大饗是兩君相見(jiàn)、諸侯禮樂(lè)之事，此經(jīng)申說(shuō)前經(jīng)云“君子無(wú)理不動(dòng)”，故知尊卑皆是諸侯之禮樂(lè)。
○“子曰”至“人也”。
○正義曰：前經(jīng)明禮為諸事之本，此經(jīng)明行禮在人。
○“制度在禮”者，言國(guó)家尊卑、上下制度存在於禮。
○“文為在禮”者，人之文章所為，亦在於禮，言禮為制度、文章之本。
○“行之其在人乎”者，言能行其禮，全在人乎！謂人能行禮也。
○“子貢”至“人也”。
○正義曰：前經(jīng)孔子稱唯人能行禮，子貢唯聞夔之善樂(lè)，不聞夔之達(dá)禮，意謂夔身全不解禮，故越席而對(duì)夫子云敢問(wèn)此夔於禮，其窮困與。
○“子曰：古之人與”者，言今人解樂(lè)則全不知禮。夔是古之人與，但不曉達(dá)於禮耳，非全不知也。
○“古之人也，達(dá)於禮而不達(dá)於樂(lè)，謂之素”者，古與今異，古之人也，明達(dá)於禮而不甚明達(dá)於樂(lè)者，但謂之樸素，不備具耳，不得稱於樂(lè)為窮。
○“達(dá)於樂(lè)而不達(dá)於禮謂之偏”者，言古之人但明達(dá)於樂(lè)，而不甚明達(dá)於禮者，謂之偏，半而不備耳，非是於禮為窮。
○“夫夔達(dá)於樂(lè)而不達(dá)於禮，是以傳於此名也”，言夔禮、樂(lè)兼有，但樂(lè)優(yōu)於禮，故特通達(dá)於樂(lè)，不甚通達(dá)於禮，是以傳於此賢名流於后世。若全不解禮，何以傳於此名也？“古之人也”，更重美夔，云是古之人與今之人別也。若今人達(dá)於樂(lè)而不達(dá)於禮者，則全不知禮也。
○“素與”至“謂窮”。
○正義曰：“素與偏，俱不備耳”者，言素之與偏俱是不具，非是全不知也，故稱“耳”以結(jié)之。云“非不能，非所謂窮“者，言夔非是不能行禮，但不特通達(dá)，非謂全不知於禮為窮困也。故《虞書(shū)》舜命伯夷“典朕三禮”，伯夷讓夔。是夔知禮也。而皇氏以達(dá)為掌，言夔掌樂(lè)不掌禮。達(dá)訓(xùn)為掌，於義無(wú)文，又與鄭注意乖，其義非也。
子張問(wèn)政。子曰：“師乎！前，吾語(yǔ)女乎！君子明於禮樂(lè)，舉而錯(cuò)之而已�！毖远Y樂(lè)足以為政也。錯(cuò)，猶施行也。
○子曰師乎，絕句。子張復(fù)問(wèn)。子曰：“師，爾以為必鋪幾筵，升降，酌、獻(xiàn)、酬、酢，然后謂之禮乎？爾以為必行綴兆，興羽籥，作鍾鼓，然后謂之樂(lè)乎？言而履之，禮也。行而樂(lè)之，樂(lè)也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也。諸侯朝，萬(wàn)物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也。禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無(wú)奧阼，則亂於堂室也。席而無(wú)上下，則亂於席上也。車而無(wú)左右，則亂於車也。行而無(wú)隨，則亂於涂也。立而無(wú)序，則亂於位也。昔圣帝、明王、諸侯，辨貴賤、長(zhǎng)幼、遠(yuǎn)近、男女、外內(nèi)，莫敢相逾越，皆由此涂出也。”服體，體服也，謂萬(wàn)物之符長(zhǎng)，皆來(lái)為瑞應(yīng)也。眾之所治，眾之所以治也。眾之所亂，眾之所以亂也。目巧，謂但用巧目善意作室，不由法度，猶有奧阼，賓主之處也。自“目巧”以下，古今常事，不可廢改也。
○復(fù)，扶又反。鋪，普胡反，徐音孚。樂(lè)之音洛，又音岳。治，直吏反，注同。奧，字又作隩，烏報(bào)反。阼，才故反。符長(zhǎng)，丁丈反。《隱義》云：“符，謂甘露醴泉之屬，長(zhǎng)，謂麟鳳五靈之屬�！睉�(yīng)，應(yīng)對(duì)之應(yīng)，徐於甑反。處，昌慮反。三子者既得聞此言也於夫子，昭然若發(fā)矇矣。乃曉禮樂(lè)不可廢改之意也。
○昭，章遙反，徐之紹反，明也。矇音蒙。矣，本亦無(wú)矣字。
[疏]“子張”至“矇矣”。
○正義曰：“舉而錯(cuò)之而已”者，錯(cuò)，行也。言為政之道，明於禮樂(lè)，興舉而錯(cuò)行之，言為政在此而已。
○“言而履之，禮也”者，言為禮之體，不在於幾筵、升降、酬酢乃謂之禮，但在乎出言履踐行之謂之禮也。
○“行而樂(lè)之，樂(lè)也”者，言樂(lè)不在於羽籥、鍾鼓乃謂之樂(lè)，但在乎身之行，天下愛(ài)樂(lè)謂之樂(lè)也。
○“君子力此二”者，力，謂勉力也，言君子勉力勤行此二者禮樂(lè)之事，則天下太平。
○“萬(wàn)物服體”者，服謂屈服，體謂形體，言飛、走、動(dòng)、植之物而皆來(lái)為瑞應(yīng)也。
○“目巧之室，則有奧阼”者，言但用目準(zhǔn)視，巧思存意，雖不由法度，猶有奧阼賓主之處，不可不有也。
○“席則有上下”者，言布席之時(shí)，不可無(wú)上下。
○“車則有左右”者，言乘車之時(shí)，不可無(wú)左右。
○“行則有隨”者，謂少者在后相隨。
○“立則有序”者，謂并立則有次序。
○“古之義也”者，自古以來(lái)，禮樂(lè)之意。
○“室而無(wú)奧阼，則亂於堂室也”，上言得禮則治，自此以下言失禮則亂，故準(zhǔn)上文。
○“皆由此涂出也”者，由，從也；涂，道也。道謂禮樂(lè)。言古之圣帝、明王所以能使貴賤、長(zhǎng)幼、遠(yuǎn)近、男女殊別，外內(nèi)莫敢相逾越者，皆由此禮樂(lè)涂道出其此事也。
○注“服體”至“改也”。
○正義曰：“謂萬(wàn)物之符長(zhǎng)”者，符，謂甘露體泉之屬，長(zhǎng)，謂五方瑞應(yīng)之長(zhǎng)也。云“奧阼賓主之處也”者，《爾雅》云“西南隅謂之奧”，奧之外則有賓位所在，東階謂之阼，故曰“賓主之處”。云“自目巧以下，古今常事，不可廢改也”，言經(jīng)中目巧以上論說(shuō)禮樂(lè)之事，或質(zhì)文沿革，隨時(shí)變改。自目巧以下尊卑上下萬(wàn)代恒行，故云“古今常事，不可廢改”也。
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