公孫弘為學(xué)官，悼道之郁滯①，乃請(qǐng)?jiān)唬骸柏┫嘤费裕褐圃弧w聞導(dǎo)民以禮②，風(fēng)之以樂(lè)③�；橐稣�，居室之大倫也④。今禮廢樂(lè)崩，朕甚愍焉⑤，故詳延天下方正博聞之士，咸登諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞興禮⑥，以為天下先。太常議，與博士弟子，崇鄉(xiāng)里之化⑦，以廣賢材焉’。謹(jǐn)與太常臧、博士平等議曰：聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏日校，殷曰序，周日庠。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始⑧，由內(nèi)及外。今陛下昭至德，開(kāi)大明⑨，配天地，本人倫，勸學(xué)修禮，崇化厲賢，以風(fēng)四方，太平之原也。古者政教未洽⑩，不備其禮，請(qǐng)因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復(fù)其身（11）。太常擇民年十八已上（12），儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子�？�(guó)縣道邑有好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，順鄉(xiāng)里（13），出入不悖所聞?wù)撸?4），令相長(zhǎng)丞上屬所二千石（15），二千石謹(jǐn)察可者，當(dāng)與計(jì)偕（16），詣太常，得受業(yè)如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺；其高弟可以為郎中者（17），太常籍奏（18）。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學(xué)若下材及不能通一藝，輒罷之■而請(qǐng)諸不稱者罰。臣謹(jǐn)案詔書律令下者（19），明天人分際（20），通古今之義，文章?tīng)栄牛?1），訓(xùn)辭深厚（22），恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣（23），無(wú)以明布諭下。治禮次治掌故（24），以文學(xué)禮義為官，遷留滯（25）。請(qǐng)選擇其秩比二百石已上，及吏百石通一藝以上，補(bǔ)左右內(nèi)史■大行卒史；比百石已下，補(bǔ)郡太守卒史：皆各二人，邊郡一人。先用誦多者（26），若不足，乃擇掌故補(bǔ)中二千石屬（27），文學(xué)掌故補(bǔ)郡屬（28），備員。請(qǐng)著功令。佗如律令（29）�！敝圃唬骸翱��！弊源艘詠�(lái)，則公卿大夫士吏斌斌多文學(xué)之士矣（30）。
①悼：恐懼。道：思想、學(xué)說(shuō)，此指儒學(xué)。郁滯：滯結(jié)不通暢，此指思想、學(xué)說(shuō)不能被宣揚(yáng)貫徹。②制：帝王的命令。③風(fēng)：教化，感化。④居室：指夫婦關(guān)系。⑤愍：憂慮。⑥洽聞：識(shí)見(jiàn)廣博。⑦這句意思是說(shuō)要重視發(fā)展地方教育。崇：尊崇。鄉(xiāng)里，周制二十五家為里，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，此泛指地方上、民間。化，教化。⑧首善：首先實(shí)施教化并成為榜樣。⑨大明：日、月。此以日月的光輝比喻贊美皇上的至德。⑩洽：協(xié)合融洽。（11）復(fù)：免除賦稅徭役。（12）已：通“以”。（13）順：和順，友愛(ài)。（14）悖：違背。所聞：指所學(xué)。（15）上屬：指向上舉薦。屬，交付。所二千石：此指縣令、侯國(guó)相、縣長(zhǎng)、縣丞所隸屬的上級(jí)郡守和諸侯王國(guó)相。（16）計(jì)：指郡守下屬的上計(jì)吏。偕：偕同。（17）高弟：一作“高第”，才優(yōu)而學(xué)業(yè)品第高。（18）籍奏：記入名籍上奏。（19）案：同“按”，考察，此指深入領(lǐng)會(huì)旨意。（20）天人分際：天道和人事的界限與相互關(guān)系。（21）爾雅：近于雅正。（22）訓(xùn)辭：教誨的話。（23）究宣：盡宣，即透徹?zé)o誤地講解。（24）按：《史記會(huì)注考證》認(rèn)為此句“次治”二字系衍文，因?yàn)椤爸味Y”“掌故”本身都是官職。（25）遷留滯：此指晉升緩慢造成了人才積壓。（26）誦多者：指熟知經(jīng)書能大量誦講的人。（27）中二千石屬：即指前言左右內(nèi)史和大行官的卒史。屬，屬官。（28）郡屬：即指前言郡太守卒史。（29）佗（ｔｕō，脫）：同“他”，其他。（30）斌斌：同“彬彬”。文質(zhì)兼?zhèn)洹?
公孫弘曾拜為博士，他害怕儒學(xué)被阻滯得不到傳揚(yáng)，當(dāng)了丞相后就上奏請(qǐng)求說(shuō)：“丞相御史啟稟皇上：陛下曾下令說(shuō) ‘聽(tīng)說(shuō)為政者應(yīng)該用禮儀教導(dǎo)百姓，用音樂(lè)感化他們。婚姻之事，乃是夫婦間最重要的倫理關(guān)系。如今禮樂(lè)被破壞廢棄了，我深感憂慮。所以大力延請(qǐng)?zhí)煜缕返路秸龑W(xué)識(shí)廣博的人都來(lái)入朝做官。我下令禮官勤奮學(xué)習(xí)，講論儒術(shù)，要學(xué)識(shí)淵博，復(fù)興禮樂(lè)，以此作為天下人的表率。又命太常商議，給博士配置弟子員生，使民間都崇尚教化，來(lái)開(kāi)拓培養(yǎng)賢才的道路’。根據(jù)陛下旨意。臣與太�？钻啊⒉┦科降日J(rèn)真商議決定：聽(tīng)說(shuō)夏、商、周三代的治國(guó)之道，是鄉(xiāng)里之間都有教育的場(chǎng)所，夏代稱校、殷代稱序，周代稱庠（ｘｉáｎｇ，詳）。他們勉勵(lì)為善者，就讓他在朝中顯達(dá)揚(yáng)名；懲治作惡者，就施以刑罪。所以教化的實(shí)施，要首先從京城開(kāi)始樹(shù)立榜樣，再?gòu)木┏峭茝V到地方。如今陛下已經(jīng)明示無(wú)上的恩德，放射出日月般的光輝，它符合天地之大道，是以整飭人倫為根本，鼓勵(lì)術(shù)學(xué)，講究禮儀，崇尚教化，獎(jiǎng)勵(lì)賢良，以此使海內(nèi)四方從風(fēng)向善，這正是實(shí)現(xiàn)太平之治的本原��！古代的政治教化不協(xié)和，禮儀不完備，現(xiàn)在請(qǐng)求借助原有的官職來(lái)興盛它。請(qǐng)為博士官配置弟子五十人，免除他們的賦稅徭役。讓太常從百姓中挑選十八歲以上儀表端正的人，補(bǔ)充博士弟子。郡國(guó)、縣、道、邑中有喜好經(jīng)學(xué)，尊敬長(zhǎng)上，嚴(yán)守政教，友愛(ài)鄉(xiāng)鄰，出入言行皆不違背所學(xué)教誨的人，縣令、侯國(guó)相、縣長(zhǎng)、縣丞要向上級(jí)郡守和諸侯王國(guó)相舉薦，經(jīng)其認(rèn)真察看合格者，應(yīng)與上計(jì)吏同赴京師太常處，接受和博士弟子相同的教育。他們學(xué)滿一年都要考試，能夠精通一種經(jīng)書以上的人，補(bǔ)充文學(xué)掌故的缺官；其中成績(jī)好名次高的可以任用為郎中，由太常造冊(cè)上奏。若是特別優(yōu)異出眾的，可直接將其姓名向上呈報(bào)。那些不努力學(xué)習(xí)才能低下者，和不能通曉一種經(jīng)學(xué)的人，就要罷斥，并懲罰舉薦他們的不稱職的官吏。臣認(rèn)真領(lǐng)會(huì)陛下所下達(dá)的詔書和律令，它們闡明了天道和人道關(guān)系，貫通了自古及今的治國(guó)義理，文章雅正、教誨之辭含義深刻豐富，它恩德無(wú)量將深深造福于社稷百姓。但是小官吏們見(jiàn)識(shí)淺陋，不能透徹地講解詔書律令，無(wú)法明白地將陛下的旨意傳布曉喻天下。而治禮、掌故之職，是由懂經(jīng)學(xué)禮儀的人擔(dān)當(dāng)?shù)�，他們的升遷很緩慢造成了人才積壓。因此請(qǐng)求挑選其中官秩比同二百石以上的人，和百石以上能通曉一種經(jīng)學(xué)的小吏，升補(bǔ)左右內(nèi)史、大行卒史；挑選比同百石以下的人補(bǔ)郡太守卒史：各郡定員二人，邊郡定員一人。優(yōu)先選用熟知經(jīng)書能大量講誦的人，若人數(shù)不夠，就選用掌故補(bǔ)中二千石的屬吏，選用文學(xué)掌故補(bǔ)郡國(guó)的屬吏，將人員備齊。請(qǐng)把這些記入考選學(xué)官的法規(guī)。其它仍依照律令。”皇上批示說(shuō)：“準(zhǔn)奏。”從此以后，公卿大夫和一般士吏中就有很多文質(zhì)彬彬的經(jīng)學(xué)儒生了。
申公者，魯人也。高祖過(guò)魯，申公以弟子從師入見(jiàn)高祖于魯南宮。呂太后時(shí)，申公游學(xué)長(zhǎng)安，與劉郢同師。已而為楚王，令申公傅其太子戊。戊不好學(xué)，疾申公①。及王郢卒，戊立為楚王，胥靡申公②。申公恥之，歸魯，退居家教，終身不出門，復(fù)謝絕賓客，獨(dú)王命召之乃往③。弟子自遠(yuǎn)方至受業(yè)者百余人④。申公獨(dú)以《詩(shī)》經(jīng)為訓(xùn)以教⑤，無(wú)傳（疑）⑥，疑者則闕不傳。
蘭陵王臧既受《詩(shī)》，以事孝景帝為太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上書宿衛(wèi)上⑦，累遷，一歲中為郎中令。及代趙綰亦嘗受《詩(shī)》申公，綰為御史大夫。綰、臧請(qǐng)?zhí)熳樱⒚魈靡猿T侯⑧，不能就其事，乃言師申公。于是天子使使束帛加璧安車駟馬迎申公⑨，弟子二人乘軺傳從⑩。至，見(jiàn)天子。天子問(wèn)治亂之事，申公時(shí)已八十余，老，對(duì)曰：“為治者不在多言，顧力行何如耳（11）�！笔菚r(shí)天子方好文詞，見(jiàn)申公對(duì)，默然。然己招致，則以為太中大夫，舍魯�。�12），議明堂事。太皇竇太后好老子言，不說(shuō)儒術(shù)（13），得趙綰、王臧之過(guò)以讓上（14），上因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，后皆自殺。申公亦疾免以歸，數(shù)年卒。
弟子為博士者十余人：孔安國(guó)至臨淮太守，周霸至膠西內(nèi)史，夏寬至城陽(yáng)內(nèi)史，碭魯賜至東海太守，蘭陵繆生至長(zhǎng)沙內(nèi)史，徐偃為膠西中尉，鄒人闕門慶忌為膠東內(nèi)史。其治官民皆有廉節(jié)，稱其好學(xué)。學(xué)官弟子行雖不備（15）。而至于大夫、郎中、掌故以百數(shù)。言《詩(shī)》雖殊，多本于申公。
①疾：厭惡，憎恨。②胥靡：禁錮。③王：指魯恭王劉余。④百余人：《漢書·儒林傳》作“千余人”。⑤訓(xùn)：解釋詞義。⑥無(wú)傳：沒(méi)有闡發(fā)經(jīng)義的著述。傳，講解經(jīng)義的文字。⑦宿衛(wèi)上：為皇上當(dāng)宮禁中值宿警衛(wèi)。⑧明堂：天子宣明政教的地方，凡朝會(huì)及祭祀、慶賞、選士、教學(xué)等大典，均于其中進(jìn)行。⑨束帛：聘問(wèn)的禮物，帛五匹為束。安車駟馬：四馬所拉可以安坐的車，這是高官告老或者征召有重望的人時(shí)，皇上賜予的一種敬老尊賢的優(yōu)待。⑩軺傳：一馬或二馬拉的驛站之車，供使者乘用。（11）力行：努力實(shí)干。（12）�。汉钔趸虺�(jiàn)皇帝的官員在京城的住所。（13）說(shuō)：同“悅”。喜歡。（14）讓：責(zé)備。（15）：品行。備：完備，完美。
申公，是魯國(guó)人。高祖經(jīng)過(guò)魯國(guó)，申公以弟子身分跟著老師到魯國(guó)南宮去拜見(jiàn)他。呂太后時(shí)，申公到長(zhǎng)安交游求學(xué)，和劉郢同在老師浮丘伯門下受業(yè)。畢業(yè)后劉郢封為楚王，便讓申公當(dāng)他的太子劉戊的老師。劉戊不好學(xué)習(xí)，憎恨申公，等到楚王劉郢去世，劉戊立為楚王，就把申公禁錮起來(lái)。申公感到恥辱，就回到魯國(guó)，隱退在家中教書，終身不出家門，又謝絕一切賓客，唯有魯恭王劉余招請(qǐng)他才前往。從遠(yuǎn)方慕名而來(lái)向他求學(xué)的弟子有百余人。申公教授《詩(shī)經(jīng)》，只講解詞義，而無(wú)闡發(fā)經(jīng)義的著述，凡有疑惑處，便闕而存之，不強(qiáng)作傳授。
蘭陵人王臧向申公學(xué)《詩(shī)》之后，用它事孝景皇帝，當(dāng)了太子少傅，后免官離朝。當(dāng)今皇上剛即位，王臧就上書請(qǐng)求入宮為皇上值宿警衛(wèi)。他不斷得到升遷，一年中做到郎中令。而代國(guó)人趙綰也曾向申公學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，他當(dāng)了御史大夫。趙綰、王臧請(qǐng)示皇上，想建造明堂用來(lái)召集諸侯舉行朝會(huì)。他們不能說(shuō)服皇上同意此事，就舉薦老師申公。于是皇上派遣使臣攜帶貴重的禮物束帛和玉璧，駕著駟馬安車去迎請(qǐng)申公，趙綰、王臧二位弟子則乘坐著普通的驛車隨行。申公來(lái)到，拜見(jiàn)天子。天子向他詢問(wèn)社稷安危之事，申公當(dāng)時(shí)已年高八十多歲，人老了，他回答說(shuō)：“當(dāng)政的人不必多說(shuō)話，只看盡力把事做得如何罷了�！边@時(shí)天子正喜好文詞夸飾，見(jiàn)申公如此答對(duì)，默然不樂(lè)。但是已經(jīng)把申公招到朝中，就讓他做了太中大夫，住在魯邸，商議修建明堂的事宜。太皇竇太后喜好老子學(xué)說(shuō)，不喜歡儒術(shù)，她找出趙綰、王臧的過(guò)失來(lái)責(zé)備皇上，皇上因此停止商議建造明堂的事，把趙綰、王臧都交付法官論罪，后二人皆自殺。申公也以病免官返回魯國(guó)，數(shù)年后逝世。
申公弟子中拜為博士者有十幾人：孔安國(guó)官至臨淮太守，周霸官至膠西內(nèi)史，夏寬官至城陽(yáng)內(nèi)史，碭魯賜官至東海太守，蘭陵人繆生官至長(zhǎng)沙內(nèi)史，徐偃官至膠西中尉，鄒人闕門慶忌官至膠東內(nèi)史。他們管理官吏和百姓都廉潔有節(jié)操，人們稱贊他們好學(xué)。其他的學(xué)官弟子，品行雖不完美，但是官至大夫、郎中和掌故的人也有百余。他們講解《詩(shī)經(jīng)》雖然有所不同。但是大多都依循申公的見(jiàn)解。
清河王太傅轅固生者，齊人也。以治《詩(shī)》，孝景時(shí)為博士。與黃生爭(zhēng)論景帝前。黃生曰：“湯武非受命①，乃弒也②�！鞭@固生曰：“不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？”黃生曰：“冠雖敝，必加于首；履雖新③，必關(guān)于足④。何者，上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過(guò)以尊天子⑤，反因過(guò)而誅之，代立踐南面⑥，非弒而何也？”轅固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰“食肉不食馬肝，不為不知味；言學(xué)者無(wú)言湯武受命，不為愚�！彼炝T。是后學(xué)者莫敢明受命放殺者⑦。
竇太后好《老子》書，召轅固生問(wèn)《老子》書。固曰：“此是家人言耳⑧。”太后怒曰⑨：“安得司空城旦書乎⑩？”乃使固入圈刺豕（11）。景帝知太后怒而固直言無(wú)罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應(yīng)手而倒。太后默然，無(wú)以復(fù)罪，罷之。居頃之，景帝以固為廉直，拜為清河王太傅。久之，病免。
今上初即位，復(fù)以賢良征固，諸諛儒多疾毀固，曰“固老”，罷歸之。時(shí)固已九十余矣。固之征也，薛人公孫弘亦征，側(cè)目而視固（13）。困曰：“公孫子，務(wù)正學(xué)以言（14），無(wú)曲學(xué)以阿世（15）！”自是之后，齊言《詩(shī)》皆本轅固生也。諸齊人以《詩(shī)》顯貴，皆固之弟子也。
①受命：指受天命而理所當(dāng)然地繼承天子之位。②弒：孔子著《春秋》，凡子殺父、臣?xì)⒕�，一律以“弒”記之，表明其犯上作亂的不義性質(zhì)。這里黃生把商湯、周武誅殺桀、紂稱為“弒”，也含有否定指責(zé)之意。③履：鞋。④關(guān)于足：穿在腳上。關(guān)，貫，穿。⑤正言匡過(guò)：用直言勸諫糾正君主的過(guò)失。⑥踐南面：指身居君臨天下的天子之位。踐，踩，踏上。南面，古代以坐北朝南為尊位，故天子諸侯朝見(jiàn)群臣，皆南面而坐。⑦此句是說(shuō)從此再無(wú)人膽敢爭(zhēng)論湯武受命和放逐殺死桀紂的是非了。明，搞清是非曲直。⑧家人：仆役，屬庶民階層。按：《漢書·儒林傳》此句無(wú)“是”字。⑨按：轅固生的話不僅對(duì)老子學(xué)說(shuō)大不敬，而且暗中冒犯了竇太后的自尊——她即出身庶民，并親自做過(guò)宮中女婢，因而使竇太后十分生氣。詳見(jiàn)卷四十九《外戚世家》。⑩此句意思是譏諷、斥罵儒家之書如同防人治罪的律令。城旦，秦漢時(shí)一種判罰四年苦役的刑名，白天戍邊，防衛(wèi)敵寇入侵，夜晚修筑長(zhǎng)城。（11）豕：豬。（12）諛儒：好阿諛?lè)暧说娜迳�。�?3）側(cè)目而視：不敢用正眼看人，畏懼之意。（14）正學(xué)：正直的學(xué)問(wèn)。此指用嚴(yán)肅求實(shí)的態(tài)度研究儒學(xué)經(jīng)典，不做曲解。（15）無(wú)：通“毋”。不。曲學(xué)：歪曲的學(xué)問(wèn)，于“正學(xué)”相對(duì)。此指出于個(gè)人功利目的有意曲解儒學(xué)經(jīng)典。阿世。迎合世俗。
清河王劉承的太傅轅固生，是齊國(guó)人。因?yàn)檠芯俊对?shī)經(jīng)》，孝景帝時(shí)拜為博士。他和黃生在景帝面前爭(zhēng)論。黃生說(shuō)：“湯王、武王并不是秉承天命繼位天子，而是弒君篡位�！鞭@固生反駁說(shuō)：“不對(duì)。那夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下人的心都?xì)w順商湯、周武，商湯、周武贊同天下人的心愿而殺死桀、紂，桀、紂的百姓不肯為他們效命而心向湯、武，湯、武迫不得已才立為天子，這不是秉承天命又是什么？”黃生說(shuō)：“帽子雖然破舊，但是一定戴在頭上；鞋雖然新，但是必定穿在腳下。為什么呢？這正是上下有別的道理。桀、紂雖然無(wú)道，但是身為君主而在上位；湯、武雖然圣明，卻是身為臣子而居下位。君主有了過(guò)錯(cuò)，臣子不能直言勸諫糾正它來(lái)保持天子的尊嚴(yán)，反而借其有過(guò)而誅殺君主，取代他自登南面稱王之位，這不是弒君篡位又是什么？”轅固生答道：“如果非按你的說(shuō)法來(lái)斷是非，那么這高皇帝取代秦朝即天子之位，也不對(duì)嗎？”于是景帝說(shuō)：“吃肉不吃馬肝，不算不知肉的美味；談學(xué)問(wèn)的人不談湯、武是否受天命繼位，不算愚笨�！庇谑菭�(zhēng)論止息。此后學(xué)者再無(wú)人膽敢爭(zhēng)辯湯、武是受天命而立還是放逐桀紂篡奪君權(quán)的問(wèn)題了。
竇太后喜歡《老子》這本書，召來(lái)轅固生問(wèn)他讀此書的體會(huì)。轅固生說(shuō)：“這不過(guò)是普通人的言論罷了�！备]太后惱怒道：“它怎么能比得上管制犯人似的儒家詩(shī)書呢！”于是讓轅固入獸圈刺殺野豬。景帝知道太后發(fā)怒了而轅固直言并無(wú)罪過(guò)，就借給他鋒利的兵器。他下到獸圈內(nèi)去刺殺野豬，正中其心，一刺，野豬便應(yīng)手倒地。太后無(wú)語(yǔ)，沒(méi)理由再治他的罪，只得作罷。過(guò)不久，景帝認(rèn)為轅固廉潔正直，拜他為清河王劉承的太傅。很久之后，他因病免官。
當(dāng)今皇上剛即位，又以品德賢良征召轅固入朝。那些喜好阿諛?lè)暧娜迳鷤兌嘤屑刀试g毀轅固之語(yǔ)，說(shuō)“轅固老了”，于是他被罷官遣歸。這時(shí)轅固已經(jīng)九十多歲了。他被征召時(shí)，薛邑人公孫弘也被征召，卻不敢正視轅固。轅固對(duì)他說(shuō)：“公孫先生，務(wù)必以正直的學(xué)問(wèn)論事，不要用邪曲之說(shuō)去迎合世俗。”自此之后，齊人講《詩(shī)》都依據(jù)轅固生的見(jiàn)解。一些齊人因研究《詩(shī)經(jīng)》有成績(jī)而仕途顯貴，他們都是轅固的弟子。
韓生者，燕人也。孝文帝時(shí)為博士，景帝時(shí)為常山王太傅。韓生推《詩(shī)》之意而為《內(nèi)外傳》數(shù)萬(wàn)言①，其語(yǔ)頗與齊魯間殊②，然其歸一也③�；茨腺S生受之。自是之后，而燕趙間言《詩(shī)》者由韓生。韓生孫商為今上博士。
①推：推究，探求。《內(nèi)外傳》：指《韓詩(shī)內(nèi)傳》和《韓詩(shī)外傳》。南宋之后僅存《韓詩(shī)外傳》，清人輯《內(nèi)傳》佚文附于其后。②此句是說(shuō)韓詩(shī)講解《詩(shī)經(jīng)》的用語(yǔ)與齊魯兩地都不相同。③歸：歸結(jié)，此指?jìng)魇凇对?shī)經(jīng)》的目的。
韓生，是燕郡人。孝文帝時(shí)當(dāng)博士，景帝時(shí)任常山王劉舜的太傅。韓生推究《詩(shī)》的旨意而撰述了《內(nèi)傳》《外傳》達(dá)數(shù)萬(wàn)言，書中的用語(yǔ)和齊、魯兩地頗為不同，但是旨?xì)w是一致的�；茨腺S生受業(yè)于他。自此之后，燕趙一帶講《詩(shī)》的人都因循韓生的見(jiàn)解。韓生的孫子韓商是當(dāng)今皇上委任的博士。
伏生者，濟(jì)南人也。故為秦博士。孝文帝時(shí)，欲求能治《尚書》者，天下無(wú)有，乃聞伏生能治，欲召之。是時(shí)伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常使掌故朝錯(cuò)往受之①。秦時(shí)焚書，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二十九篇，即以教于齊魯之間。學(xué)者由是頗能言《尚書》②，諸山東大師無(wú)不涉《尚書》以教矣③。
伏生教濟(jì)南張生及歐陽(yáng)生，歐陽(yáng)生教千乘兒寬④。兒寬既通《尚書》，以文學(xué)應(yīng)郡舉，詣博士受業(yè)，受業(yè)孔安國(guó)。兒寬貧無(wú)資用，常為弟子都養(yǎng)⑤，及時(shí)時(shí)間行傭賃⑥，以給衣食。行常帶經(jīng)，止息則誦習(xí)之。以試第次⑦，補(bǔ)廷尉史。是時(shí)張湯方鄉(xiāng)學(xué)，以為奏讞掾⑧，以古法議決疑大獄⑨，而愛(ài)幸寬。寬為人溫良，有廉智，自持⑩，而善著書、書奏，敏于文，口不能發(fā)明也（11）。湯以為長(zhǎng)者（12），數(shù)稱譽(yù)之。及湯為御史大夫，以兒寬為掾，薦之天子。天子見(jiàn)問(wèn)，說(shuō)之。張湯死后六年，兒寬位至御史大夫。九年而以官卒（13）。寬在三公位，以和良承意從容得久（14），然無(wú)有所匡諫（15）；于官，官屬易之（16），不為盡力。張生亦為博士。而伏生孫以治《尚書》征，不能明也。
自此之后，魯周霸、孔安國(guó)，洛陽(yáng)賈嘉，頗能言《尚書》事�？资嫌泄盼摹渡袝罚�17），而安國(guó)以今文讀之（18），因以起其家（19）。逸《書》得十余篇（20），蓋《尚書》滋多于是矣。
①朝錯(cuò)：即晁錯(cuò)。朝：通“晁”。②《尚書》：我國(guó)現(xiàn)存最早的上古典章文獻(xiàn)匯編，也收有商和西周的一些史料。相傳為孔子編選，是儒家經(jīng)典之一。③山東：古時(shí)泛指殽山或華山以東的廣大地區(qū)。④兒（ｎí泥）：姓，同“倪”。⑤都養(yǎng)：為眾人當(dāng)炊事員。⑥間行：暗中行動(dòng)。傭賃：受雇做工。⑦第次：等次，排列順序。⑧奏讞掾：負(fù)責(zé)呈報(bào)罪案的屬官。讞，審判定案。掾，古代屬官的通稱。⑨此句是說(shuō)以先秦儒學(xué)經(jīng)義為法，依據(jù)它來(lái)判決疑難大案。獄，訟事。⑩自持：自我把握。（11）此句是說(shuō)兒寬口拙，不善于把事理說(shuō)清楚。發(fā)明：闡發(fā)明白。（12）長(zhǎng)者：此指品行忠厚的人。（13）九年：卷二十二《漢興以來(lái)將相名臣年表》記兒寬在御史大夫位八年。（14）承意：奉迎他人的旨意。從容：指善于周旋調(diào)解糾紛。（15）匡諫：匡正諍諫。（16）官屬：長(zhǎng)官的屬吏。易：輕視。（17）古文《尚書》：用秦漢以前的古文字體寫成的《尚書》文本，和伏生所傳授的用漢代時(shí)興的隸書體寫成的今文《尚書》在詞語(yǔ)、字句、篇章、解釋以及一些內(nèi)容評(píng)價(jià)上都有出入。相傳孔子舊宅墻壁中存留的古文《尚書》，是景帝之子魯恭王劉余發(fā)現(xiàn)的，計(jì)四十五篇，比伏生講授的二十九篇多出十六篇。（18）此句是說(shuō)用古文字體寫成的《尚書》一般人看不懂，于是孔安國(guó)用當(dāng)時(shí)通行的隸書體把它們重新摹寫一遍，并作出一些解釋。這就是古文《尚書》學(xué)派的開(kāi)始。（19）起其家：興起了他的學(xué)術(shù)流派。家：家法。（20）逸：散失。
伏生，是濟(jì)南郡人。先前做過(guò)秦朝博士。孝文帝時(shí)，他想找到能研究《尚書》的人，遍尋天下不得，后聽(tīng)說(shuō)伏生會(huì)講授，就打算召用他。當(dāng)時(shí)伏生已年壽九十余歲，人很老了，不能行走，于是文帝就下令太常派掌故晁錯(cuò)前往伏生處向他學(xué)習(xí)。秦朝焚燒儒書時(shí)，伏生把《尚書》藏在墻壁里。后來(lái)戰(zhàn)亂大起，伏生出走流亡，漢朝平定天下后，他返回尋找所藏的《尚書》，已丟失了幾十篇，只得到二十九篇，于是他就在齊魯一帶教授殘存的《尚書》。自此學(xué)者們都很會(huì)講解《尚書》，殽山以東諸位著名學(xué)者無(wú)不涉獵《尚書》來(lái)教授學(xué)生了。
伏生教濟(jì)南人張生和歐陽(yáng)生，歐陽(yáng)生教千乘人寬。寬精通《尚書》之后，憑借經(jīng)學(xué)方面的成績(jī)參加郡中選舉，前往博士官門下學(xué)習(xí)，從師于孔安國(guó)。兒寬家貧沒(méi)有資財(cái)，時(shí)常當(dāng)學(xué)生們的廚工，還經(jīng)常偷偷外出打工掙錢，來(lái)供給自己的衣食之需。他外出時(shí)常�？唇�(jīng)書、休息時(shí)就朗讀體會(huì)它。依照考試成績(jī)的名次，他補(bǔ)了延尉史的缺官。當(dāng)時(shí)張湯正愛(ài)好儒學(xué)，就讓兒寬做自己的掾（ｙｕàｎ，院）吏，負(fù)責(zé)呈報(bào)案情。兒寬根據(jù)經(jīng)義古法論事判決疑難大案，因而張湯很寵用他。兒寬為人溫和善良，有廉潔的操守和聰敏的智慧，能把握自己的言行，而且擅長(zhǎng)著書、起草奏章，文思敏捷，但是口拙不會(huì)闡述。張湯認(rèn)為他是忠厚之人，多次贊揚(yáng)他。等到張湯當(dāng)了御史大夫，就讓兒寬當(dāng)掾吏，向天子舉薦他。天子召見(jiàn)詢問(wèn)兒寬后，很喜歡他。張湯死后六年，兒寬便官至御史大夫，在職九年去世。兒寬身居三公之位，由于性情謙和馴良，能順從皇上之意，善于調(diào)解糾紛，而得以官運(yùn)久長(zhǎng)，但是他沒(méi)有匡正勸諫過(guò)皇上的過(guò)失。居官期間，屬下的官員輕視他，不為他盡力。張生也當(dāng)了博士官。而伏生的孫子也因研究《尚書》被征召，但是他并不能闡明《尚書》的經(jīng)義。
從此以后，魯人周霸、孔安國(guó)，洛陽(yáng)人賈嘉，都很會(huì)講授《尚書》的內(nèi)容。孔家有用先秦古文撰寫的《尚書》，而孔安國(guó)用時(shí)下隸書字體把它們重新摹寫講讀，因此就興起了他自己的學(xué)術(shù)流派�？装矅�(guó)得到了《尚書》中失傳的十幾篇，大約自此《尚書》的篇目就增多起來(lái)了。