卷五十四 表記第三十二
陸曰：“鄭云：‘以其記君子之德，見(jiàn)於儀表者也。’”
[疏]正義曰：按鄭《目錄》云：“名曰《表記》者，以其記君子之德，見(jiàn)於儀表。此於《別錄》屬《通論》。
子言之：“歸乎，君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信�！贝丝鬃有袘�(yīng)聘諸侯，莫能用己，心厭倦之辭也。矜，謂自尊大也。厲，謂嚴(yán)顏色。
○矜，居陵反。應(yīng)，應(yīng)對(duì)之應(yīng)。己音紀(jì)。厭，於艷反。
[疏]“子言”至“而信”。
○正義曰：此一篇總論君子及小人為行之本，并論虞、夏、殷、周質(zhì)文之異，又論為臣事君之道，各依文解之。稱“子言之”，凡有八所�；适显疲骸敖允前l(fā)端起義，事之頭首，記者詳之，故稱‘子言之’。若於‘子言之’下更廣開(kāi)其事，或曲說(shuō)其理，則直稱‘子曰’。”今檢上下體例，或如皇氏之言。今依用之。此一節(jié)是孔子應(yīng)聘諸國(guó)，莫能用己，心有厭倦而為此辭。讬之“君子”，所以自明其德。
○“歸乎”者，於時(shí)孔子身在他國(guó)，不被任用，故稱“歸乎”。
○“君子隱而顯”者，君子身雖幽隱而道德潛通，聲名顯著，故云“隱而顯”也。
○“不矜而莊”者，矜，謂自尊大；莊，敬也。言不自尊大而人尊敬也。
○“不厲而威”者，常行仁義道德，不自嚴(yán)厲而人威服也�！安谎远拧闭�，不須出言而人體信，以其積德咸通，故所致如此。此皆夫子自道己德而然，但假諸君子。
○注“此孔”至“辭也”。
○正義曰：知此是“應(yīng)聘諸侯，莫能用己，心厭倦之辭”者，以發(fā)首云“歸乎”，是從他國(guó)欲歸於魯，猶若《論語(yǔ)》云：“子在陳，稱‘歸與、歸與，吾黨之小子’�！痹剖瞧洳挥枚o歸也。
子曰：“君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。失，謂失其容止之節(jié)也�！队裨濉吩唬骸白闳葜兀萸f，口容止�！�
○憚，大旦反�！陡π獭吩唬骸醇�，而罔有擇言在躬�！薄陡π獭�，《尚書(shū)》篇名。忌之言戒也。言己外敬而心戒慎，則無(wú)有可擇之言加於身也。
[疏]“子曰”至“在躬”。
○正義曰：此一經(jīng)廣明君子之德，亦夫子竊自言也。“不失足於人”者，“足容重”，不失此足之容儀，而作夸毗進(jìn)退於眾人也。
○“不失色於人”者，色容須矜莊，不失此色之容儀，而作籧篨戚施於眾人也。
○“不失口於人”者，口容須安止，不失此口之容儀，而作諂私曲媚於眾人也。
○“是故”至“足信也”，此皆覆結(jié)上文。
○“《甫刑》曰：敬忌，而罔有擇言在躬”者，《甫刑》，《尚書(shū)》篇名《呂刑》也。甫侯為穆王說(shuō)刑，故稱“《甫刑》”。忌，戒也。罔，無(wú)也。言己外貌恭敬，心能戒忌，而無(wú)有可擇去之言在於躬也。今君子之德亦能如此，故引《甫刑》以結(jié)之，證君子無(wú)可擇去之言，則上云“言足信”是也。然則敬之與忌，則是君子貌足畏、色足憚也。
子曰：“裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也�！薄安幌嘁颉闭撸云浠蛞择訛榫�，或以襲為敬，禮盛者，以襲為敬，執(zhí)玉龜之屬也。禮不盛者，以裼為敬，受享是也。
○裼襲，思?xì)v反，下音習(xí)。毋音無(wú)，下同。瀆，大木反。子曰：“祭極敬，不繼之以樂(lè)。朝極辨，不繼之以倦�！睒O，猶盡也。辨，分別政事也。《祭義》曰：“祭之日，樂(lè)與哀半。饗之必樂(lè)，已至必哀�！�
○樂(lè)音洛，注同，又音岳。朝，直遙反，下注“朝聘”同。倦，本又作勌，其眷反。別，彼列反。已音以。
[疏]“子曰”至“以倦”。
○正義曰：以前經(jīng)云君子“貌足畏，色足憚”，故此經(jīng)云“毋相瀆”，即是可憚之事也�！榜右u之不相因也”者，行禮之時(shí)，禮不盛者則露見(jiàn)裼衣，禮盛之時(shí)則重襲上服。是行禮初盛則襲衣，禮不盛則裼衣，是裼襲不相因也。若始末恒裼襲，是相因也。其行禮之時(shí)，或初襲而后裼，或初裼而后襲，所以然者，欲使人民無(wú)相褻瀆，使禮相變革也。
○注“禮盛”至“是也”。
○正義曰：案《聘禮》賓初行聘時(shí)則襲，故《聘禮》云“賓襲執(zhí)圭”是也。至聘訖受享之時(shí)，賓裼，奉束帛加璧行享。聘為禮盛，故襲；享為禮不盛，故裼。聘時(shí)有玉，故云“執(zhí)玉”也。《玉藻》曰“執(zhí)玉龜襲”，故云“之屬”也。案行享執(zhí)璧，璧亦是玉，於時(shí)裼衣，而云“以襲執(zhí)玉龜”者，但享時(shí)雖執(zhí)璧，以璧致享，比聘時(shí)執(zhí)玉為輕，故享雖有璧而裼也。又賓介自相授玉之時(shí)，介禮輕，裼而執(zhí)圭以受賓；賓禮重，則襲而后受圭。是賓之與介，亦裼襲不相因，故《聘禮》云“上介不襲執(zhí)圭，屈繅授賓，賓襲執(zhí)圭”是也。
○“子曰：祭極敬，不繼之以樂(lè)。朝極辨，不繼之以倦”。
○正義曰：以前經(jīng)“毋相瀆”，故此經(jīng)明行敬之時(shí)，不可以樂(lè)、倦也。極，盡也。言祭祀極盡於敬，不可以終末繼之以樂(lè)而不敬，言朝禮極盡於分別政事，不可以終末繼之以解惓而不分別也。
○注“祭義”至“必哀”。
○正義曰：引之者，證明此經(jīng)不可繼之以樂(lè)之事也。
子曰：“君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠(yuǎn)恥�！焙V，厚也。揜，猶困迫也。
○辟音避。揜，於檢反。遠(yuǎn)，于萬(wàn)反。
[疏]“子曰”至“遠(yuǎn)恥”。
○正義曰：“慎以辟禍”者，言君子恒須謹(jǐn)慎以辟禍患也�！昂V以不揜”者，篤，厚也；揜，謂困迫也。言君子篤厚行於善道，不使揜而而被困迫也。言“恭以遠(yuǎn)恥”者，又能恭敬而遠(yuǎn)恥辱也。
子曰：“君子莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。肆，猶放恣也。偷，茍且也。肆或?yàn)椤耙C”。
○日強(qiáng)，上人實(shí)反，下同；下其良反。肆音四。偷，他侯反，注同。恣，咨嗣反。君子不以一日使其躬儳焉如不終日�！薄皟а伞�，可輕賤之貌也�！叭绮唤K日”，言人而無(wú)禮，死無(wú)時(shí)。
○儳，徐在鑒反，又仕鑒反，輕賤貌。子曰：“齊戒以事鬼神，擇日月以見(jiàn)君，恐民之不敬也。”“擇日月以見(jiàn)君”，謂臣在邑竟者。
○齊，側(cè)皆反。見(jiàn)，賢遍反，注同。竟音境。子曰：“狎侮，死焉而不畏也�！睆珈稛o(wú)敬心也。
○狎，下甲反，習(xí)也。侮，亡甫反。忕，時(shí)世反，又時(shí)設(shè)反。
[疏]“子曰”至“畏也”。
○正義曰：此經(jīng)又廣明恭敬之事，言君子之人，恒能莊敬，故德業(yè)日強(qiáng)。
○“安肆日偷”者，肆，謂放恣；偷，謂茍且。言小人安樂(lè)放恣，則其情性日為茍且。經(jīng)不云“小人”，文不具也。
○“君子不以一日使其躬儳焉如不終日”者，儳，可輕賤之貌。言君子則常行善道，不以一日之間使其身儳焉可輕賤，如小人不能終竟一日也。言不得長(zhǎng)久也。若小人恒為無(wú)禮，使其身可輕賤，死期促近，不能終竟一日也。
○注“擇日月以見(jiàn)君，謂臣在邑竟者”。
○正義曰：知者，以其經(jīng)云“擇日月以見(jiàn)君”，若朝廷之臣則每日朝君，何得云“擇日月”？據(jù)此故知邑竟，或擇日出使在外，或食邑別都，見(jiàn)君之時(shí)，須“擇日月”也。
○“子曰：狎侮，死焉而不畏也”。
○正義曰：前經(jīng)明君子恒能行恭敬，此明小人唯好狎侮。言小人遞相輕狎，侮慢相侵，雖有死焉禍害而不知畏懼也，以其“忕於無(wú)敬心”故也。言數(shù)為無(wú)恭敬之心，好相狎侮，故至於死焉而不知畏懼也。
子曰：“無(wú)辭不相接也，無(wú)禮不相見(jiàn)也，欲民之毋相褻也。辭，所以通情也。禮，謂摯也�！洞呵飩鳌吩唬汗耪咧T侯有朝聘之事，“號(hào)辭必稱先君以相接”也。
○褻，息列反。摯音至，本亦作贄。《易》曰：‘初筮告，再三瀆，瀆則不告�！睘^之言褻也。
○筮市制反。三息暫反。又如字。
[疏]“子曰”至“不告”。
○正義曰：前明小人狎侮至於死亡。此明君子無(wú)相褻瀆。
○“無(wú)辭不相接”者，言朝聘會(huì)聚之時(shí)，必有言辭以通情意。若無(wú)言辭，則不得相交接也。
○“無(wú)禮不相見(jiàn)”者，禮，謂贄幣也，贄幣所以示己情。若無(wú)贄幣之禮，不得相見(jiàn)，所以然者，欲民之無(wú)相褻瀆也。
○“《易》曰：初筮告，再三瀆，瀆則不告”者，此《易·蒙》卦辭�！睹伞坟�，坎下艮上，“艮”為山，“坎”為水，山下出泉，是物之蒙昧童蒙之象也。筮，問(wèn)也。言童蒙初來(lái)問(wèn)師，師則告之。若再三來(lái)問(wèn)，是為褻瀆。問(wèn)既褻瀆，師則不復(fù)告之。引者，證無(wú)相褻瀆之義也。
子言之：“仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報(bào)者，天下之利也。”報(bào)，謂禮也。禮尚往來(lái)。子曰：“以德報(bào)德，則民有所勸；以怨報(bào)怨，則民有所懲。懲，謂創(chuàng)艾。
○懲，直陵反。創(chuàng)，初亮反，又初良反。乂或又作艾，魚(yú)廢反，皇魚(yú)蓋反�！对�(shī)》曰：‘無(wú)言不讎，無(wú)德不報(bào)。’讎，猶答也。
○讎音酬�！洞蠹住吩唬骸穹呛螅瑹o(wú)能胥以寧。后非民，無(wú)以辟四方�！贝蠹�，湯孫也�！稌�(shū)》以名篇。胥，相也。民非君，不能以相安。
○大音泰，下注同。無(wú)能胥以寧，《尚書(shū)》作“罔克胥匡以生”。辟音璧，君也。子曰：“以德報(bào)怨，則寬身之仁也；以怨報(bào)德，則刑戮之民也�！睂挘q愛(ài)也，愛(ài)身以息怨非禮之正也。仁，亦當(dāng)言“民”聲之誤。
○戮音六，本又或作“僇”，音同。子曰：“無(wú)欲而好仁者，無(wú)畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道自己，而置法以民�！薄耙蝗硕选�，喻少也�！白约骸�，自盡己所能行。
○好，乎報(bào)反。惡，烏路反。子曰：“仁有三，與仁同功而異情。三，謂安仁也，利仁也，強(qiáng)仁也。利仁、強(qiáng)仁，功雖與安仁者同，本情則異。
○強(qiáng)，其兩反。下文同。與仁同功，其仁未可知也。與仁同過(guò)，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強(qiáng)仁。功者，人所貪也。過(guò)者，人所辟也。在過(guò)之中，非其本情者，或有悔者焉。
○知者音智。辟音避。仁者右也，道者左也；仁者人也，道者義也。“右也”，“左也”，言相須而成也，“人也”，謂施以人恩也�！傲x也”，謂斷以事宜也。《春秋傳》曰：“執(zhí)未有言舍之者，此其言舍之何？仁之也�！�
○斷，丁亂反。於仁者薄於義，親而不尊。厚於義者薄於仁，尊而不親。言仁義并行者也。仁多則人親之，義多則人尊之。道有至義有考，至道以王，義道以霸，考道以為無(wú)失。”此讀當(dāng)言道有至有義有考，字脫一有“耳”�！坝兄痢保^兼仁義者�！坝辛x”，則無(wú)仁矣�！坝锌肌保�，成也，能取仁義之一成之，以不失於人，非性也。
○道有至義，依注讀為“道有至有義”。王，于況反。脫音奪。
[疏]“子言”至“無(wú)失”。
○正義曰：此一節(jié)總明仁義之事，各隨文解之。以其與上別端，故更稱“子言之”。
○“仁者天下之表也”，表謂儀表，言仁恩是行之盛極，故為天下之儀表也。
○“義者天下之制也”，義，宜也；制謂裁斷。既使物各得其宜，是能裁斷於事也。
○“報(bào)者天下之利也”者，報(bào)謂禮也。禮尚往來(lái)，相反報(bào)物得其利，故云“天下之利也”。
○“詩(shī)曰：無(wú)言不讎，無(wú)德不報(bào)”者，此《詩(shī)·大雅·抑》之篇，剌厲王之詩(shī)。引之者，證經(jīng)“相報(bào)”之義。
○“大甲曰：民非后，無(wú)能胥以寧，后非民，無(wú)以辟四方”者，此《尚書(shū)·大甲》之篇。大甲，湯孫，大丁之子。湯崩，大甲立。伊尹作書(shū)訓(xùn)之，故云“大甲后君也”。胥，相也。伊尹言民若無(wú)君，無(wú)能相匡正以自安居也。君若無(wú)民，無(wú)以君領(lǐng)四方。引之者，證君之與民，上下各以其事相報(bào)，是相報(bào)答之義也，故引以結(jié)之。
○“子曰：以德報(bào)怨，則寬身之仁也”，言“子曰”者，廣明以禮相報(bào)之義。“寬身之仁”者，若以直報(bào)怨，是禮之當(dāng)也。今“以德報(bào)怨”，但是寬愛(ài)己身之民，欲茍息禍患，非禮之正也。
○“以怨報(bào)德，則刑戮之民也”者，禮當(dāng)“以德報(bào)德”，今“以怨報(bào)德”，其人兇惡，是合刑戮之民也。
○“子曰無(wú)欲而好仁”者，自此以下，廣明仁道。凡仁道有三，一是安仁，二是利仁，三是強(qiáng)仁。此明安仁之事。安仁者，無(wú)所畏惡，而自安仁道。凡人好仁，皆有所欲。今無(wú)有所求欲而自好仁道。
○“無(wú)畏而惡不仁”者，凡人憎惡不仁，皆有所畏，始惡不仁。今無(wú)有所畏而能惡不仁者。
○“天下一人而已矣”者，言無(wú)欲好仁，無(wú)畏惡不仁，雖天下之人，廣能行此者，但有一人而已喻其少也。
○“是故君子議道自已”者，好仁之法，須恩惠及人，當(dāng)恕己而行，故君子謀議道理，先自已而始。
○“置法以民”者，己所能行，乃施於人，故云“置法以民”。言從己而始，乃可以施置法度於它人。
○“子曰：仁有三，與仁同功而異情”，此明仁道有三，其功雖同，其情則異，以終能泛愛(ài)，其功同也。一則無(wú)所求為而安靜行仁，一則規(guī)求其利而行仁，一則畏懼於罪而行仁，是“異情”也。
○“與仁同功，其仁未可知也”者，此一經(jīng)申明同功異情之事。三者之仁，其功俱是，泛施博愛(ài)，其事一種，是未可知也。
○“與仁同過(guò)，然后其仁可知也”者，過(guò)，謂利之與害。若遭遇利害之事，其行仁之情則可知也。
○“仁者安仁”者，此明三者可知之事，若天性仁者，非關(guān)利害而安仁也。
○“知者利仁”者，若有知謀者，貪利而行仁，有利則行，無(wú)利則止，非本情也。
○“畏罪者強(qiáng)仁”者，若畏懼於罪者，自強(qiáng)行仁，望免離於罪。若無(wú)所畏，則不能行仁也。
○“仁者右也，道者左也”，此經(jīng)明仁義相須，若手之左右。仁恩者，若人之右手，右手是用之便也，仁恩亦行之急也。
○“道者左也”，道是履蹈而行，比仁恩稍劣，故為左也。
○“仁者人也”，言仁恩之道，以人情相愛(ài)偶也。
○“道者義也”，義，宜也。凡可履蹈而行者，必?cái)喔畹靡�，然后可履蹈，故云“道者義也”。
○注“人也”至“人也”。
○正義曰：“人也，謂施以人恩也”，解經(jīng)中“仁者人也”。仁，謂施以人恩，言施人以恩，正謂意相愛(ài)偶人也。云“義也，謂斷以事宜也”，謂裁斷其理，使合事宜，故可履蹈而行，是“道者義也”。引《春秋傳》者，此成十六年《公羊傳》文。案彼稱晉人執(zhí)季孫行父，舍之于招丘。傳云：“執(zhí)未有言舍之者，此其言舍之何？仁也�！眰鞣Q春秋諸侯執(zhí)大夫，經(jīng)不書(shū)“舍”。此執(zhí)行父言“舍之招丘”何？欲人愛(ài)此行父，故特言“舍之”。引之者，證人是人偶相存愛(ài)之義也。
○“道有至義有考”者，如注所云，當(dāng)云“道有至有義有考”，“義”上脫一“有”字。言道之所用“有至”，一也�！爸痢保^兼行仁義，行之至極，故云“有至”。“有義”，二也。謂仁義之中，唯有義無(wú)仁，故云“有義”�！坝锌肌�，三也�？�，成也。謂於仁義之中，或取仁，或取義之一事，勉力成之，非本性也。
○“至道以王”者，既能兼行仁義，至極可以王有天下，故云“至道以王”。
○“義道以霸”者，直能斷決，若齊桓、晉文以甲兵斷割，可以霸於諸侯，故云“義道以霸”也。
○“考道以為無(wú)失”者，既於仁義之中，隨取其一而成之以道，不違於理，故云“考道以為無(wú)失搖輩。
○注“有至”至“性也”。
○正義曰：知“有至，謂兼仁義”者，此經(jīng)云“至道以王”，故《穀梁傳》云“仁義歸往曰王”，是王有仁義也。又案：前經(jīng)“道者義也”，是唯義與道。此經(jīng)云“道有至有義有考”，是一道之內(nèi)兼有三種，與前經(jīng)不同者。但道之為義，取開(kāi)通履蹈而行，兼包大小精粗。若大而言之，則天道造化，自然之理，謂之為道。則《老子》云：“道可道，非常道�！眲t自然造化虛無(wú)之謂也。若小而言之，凡人才藝，亦謂之為道。是道無(wú)定分，隨大小異言，皆是開(kāi)通於物，其身履蹈而行也。云“考，成也”，《爾雅·釋詁》文也。云“能取仁義之一成之，以不失於人”者，以“考道”劣於“至道”，又劣於義，但能於仁義之中隨其一能成就之，“不失於人”，謂於人不失也。云“非性也”者，言考道勉強(qiáng)而行以成就之，非是天性自然所稟者。然則至道、義道，天性有之也。
子言之：“仁有數(shù)，義有長(zhǎng)短小大。中心憯怛，愛(ài)人之仁也。率法而強(qiáng)之，資仁者也。資，取也。數(shù)，與長(zhǎng)短小大互言之耳。性仁義者，其數(shù)長(zhǎng)大。取仁義者，其數(shù)短小。
○數(shù)，所住反。憯，七惑反。怛，丹葛反�！对�(shī)》云；‘豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉！’數(shù)世之人也。芑，枸檵也。仕之言事也。詒，遺也。燕，安也。烝，君也。言武王豈不念天下之事乎，如豐水之有芑矣，乃遺其后世之子孫以善謀，以安翼其子也。君哉武王，美之也。
○豐，芳弓反。芑音起。詒，以之反。烝，之承反。數(shù)，色主反。枸本亦作茍。檵音計(jì)。遺，于季反，下同�！秶�(guó)風(fēng)》曰：‘我今不閱，皇恤我后�！K身之仁也�！遍�，猶容也�；�，暇也。恤，憂也。言我今尚恐不能自容，何暇憂我后之人乎。
○“我今”，《毛詩(shī)》作“我躬”。閱音悅。
[疏]“子言”至“仁也”。
○正義曰：自此以下至“不稱其服”，更廣明仁義之道，又顯中心外貌內(nèi)外相稱，故更稱“子言之”。
○“仁有數(shù)”者，行仁之道有度數(shù)多少也。
○“義有長(zhǎng)短小大”者，言義之為體，有長(zhǎng)有短，有小有大。言仁有數(shù)，則義亦有數(shù)。義言長(zhǎng)短小大，則仁亦有長(zhǎng)短小大，互言之也。若天性仁義者，則其數(shù)長(zhǎng)而大。若強(qiáng)取仁義而行者，則其數(shù)短而小。長(zhǎng)謂國(guó)祚久遠(yuǎn)，大謂覆養(yǎng)廣多，短謂世位淺促，小謂所施狹近也。
○“中心憯怛，愛(ài)人之仁也”，此明性有仁者，以天性自仁，故中心凄憯傷怛，憐愛(ài)於人，故云“愛(ài)人之仁也”。
○“率法而強(qiáng)之，資仁者也”，此明取仁者。率，循也。資，取也。率循善法，自強(qiáng)行之，非是天性，直取仁道行之者也。
○“《詩(shī)》云：豐水有芑，武王豈不仕”者，證天性之仁其數(shù)長(zhǎng)。所引《詩(shī)》者，《大雅·文王有聲》之篇，美武王之德，言豐水自然有芑，喻武王之身自然有天下之事，故云“武王豈不仕”。仕之言事也。言武王豈不念天下之事乎，猶如豐水豈無(wú)此芑乎。
○“詒厥孫謀”者，詒，遺也；厥，其也；孫，謂子孫；謀，謂善謀。言武王能遺其子孫以美善之謀，謂伐紂定天下，以王業(yè)遺於子孫。
○“以燕翼子”者，燕，安也；翼，助也。言武王能安助其子孫也。
○“武王烝哉”者，烝，君也。言武王有為君之德哉。
○“數(shù)世之仁”者，以武王行仁，遺及子孫，是仁之所及其數(shù)長(zhǎng)也。
○“《國(guó)風(fēng)》曰：我今不閱，皇恤我后”，此引《國(guó)風(fēng)》者，明取仁義者，其數(shù)短也。所引《詩(shī)》者，是《邶風(fēng)·谷風(fēng)》之篇。婦人被夫棄絕，初憂子孫困苦，還自悔之。云“我今不閱”，閱，容也。言我今尚不能自容，被夫放棄。
○“皇恤我后”者，皇，暇也；恤，憂也。言我有何閒暇能憂我后世子孫之人乎。引之者，證取仁而行主，唯在我當(dāng)身之主，何暇能憂及后世，是“終身之仁也”。唯望終竟一身，是其數(shù)短也。前文云“仁有數(shù)，義有長(zhǎng)短小大”，仁義并言，此獨(dú)說(shuō)“仁”者，以仁事為重，故舉仁言之，則其“義”可知也。
○注“芑枸”至“之也”。
○正義曰：“芑，枸檵”，《爾雅·釋木》文。孫炎云：“則今枸芑也。”云“乃遺其后世之子孫以善謀”者，孫，謂子孫也。云“以安翼其子也”者，翼，助也。謂以王業(yè)保安翼助其子孫。案《詩(shī)箋》以“詒”為“傳”，以“孫”為“順”，以“翼”為“敬”，言傳其所順天下之謀，以安其敬事之子孫，謂使其長(zhǎng)行之也。與此乖者，引《詩(shī)》斷章。此經(jīng)云數(shù)世之仁，故以為子孫而翼成之也。
子曰：“仁之為器重，其為道遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數(shù)多者，仁也。夫勉於仁者，不亦難乎？“取數(shù)多”，言計(jì)天下之道，仁居其多。
○勝音升。數(shù)，色住反。是故君子以義度人，則難為人。以人望人，則賢者可知已矣�！毖砸韵韧醭煞〝M度人則難中也，當(dāng)以時(shí)人相比方耳。
○度，待洛反，注同。擬，魚(yú)起反。中，丁仲反。子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣�！洞笱拧吩唬骸螺捜缑�，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛(ài)莫助之。’輶，輕也。鮮，罕也。儀，匹也。圖，謀也。愛(ài)，猶惜也。言德之輕如毛耳，人皆以為重，罕能舉行之者。作此《詩(shī)》者，周宣王之大臣也。言我之匹謀之，仲山甫則能舉行之，美之也。惜乎時(shí)人無(wú)能助之者，言賢者少。
○輶音酉，一音由。鮮，息淺反，注及下并同�！缎⊙拧吩唬骸呱窖鲋�，景行行止�！毖龈咔谛姓�，仁之次也。景，明也。有明行者，謂古賢圣也。
○仰止，本或作“仰之”。景行，下孟反，注“明行”同。行止，《詩(shī)》作“行之”。子曰：“《詩(shī)》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俛焉日有孳孳，斃而后已�！睆U，喻力極罷頓不能復(fù)行則止也。俛焉，勤勞之貌。斃，仆也，
○好，呼報(bào)反，下同。鄉(xiāng)，許亮反。數(shù)，色住反。強(qiáng)，其兩反，一本作俛，音勉，本或作儳，非也。孳音茲。斃音幣，仆也，本又作弊。已音以。罷音皮。頓如字，又徒困反。復(fù)，扶又反。仆，蒲北反，又音赴。子曰：“仁之難成久矣，人人失其所好。言仁道不成，人所由不得其志。故仁者之過(guò)，易辭也。”辭猶解說(shuō)也。仁者恭儉，雖有過(guò)，不為甚矣。唯圣人無(wú)過(guò)。
○易，以豉反，下同。解，古買(mǎi)反，徐又音蟹。子曰：“恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行。此雖有過(guò)，其不甚矣。夫恭寡過(guò)，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎？言罕以此失之。
○近，附近之近。下同。《詩(shī)》曰：‘溫溫恭人，惟德之基�！弊釉唬骸叭手y成久矣，惟君子能之。言能成人道者少也。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。病、愧，謂罪咎之。
○咎，其九反。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。以中人為制，則賢者“勸勉”，不及者“愧恥”，圣人之言乃行也。
○甫行，下孟反。己音紀(jì)。禮以節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。移，讀如“禾氾移”之“移”，移，猶廣大也。極，致也。壹，謂專心於善。
○移，昌氏反，注“氾移之移”、“移猶大也”同，徐又怡耆反，一音以示反。氾，芳劍反�！缎⊙拧吩唬骸焕⒂谌�，不畏于天�！匀擞兴�，當(dāng)慚怖於天人也。
○怖，普故反。是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實(shí)以君子之德。遂，猶成也。是故君子恥服其服而無(wú)其容，恥有其容而無(wú)其辭，恥有其辭而無(wú)其德，恥有其德而無(wú)其行。“無(wú)其行”，謂不行其德。是故君子衰绖則有哀色，端冕則有敬色甲胄則有不可辱之色。言色稱其服也。
○衰，七雷反。绖，田節(jié)反。胄，直又反�！对�(shī)》云：‘惟鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服�！冰Y，鵜胡，污澤也。污澤善居泥水之中。在魚(yú)原以不濡污其翼為才，如君子以稱其服為有德。
○鵜音啼。鵜，鵜胡，音徒兮反，一名淘河。濡，而朱反。記，徐紀(jì)吏反。污澤一音烏，下又作洿，一音化故反。濡污，污辱之污。
[疏]“子曰”至“其服”。
○此一節(jié)廣明仁，故言“子曰”。
○“仁之為器重”者，仁是愛(ài)養(yǎng)，非賢圣不能行，故言“為器重”。
○“其為道遠(yuǎn)”者，以廣博覆物，是為道廣遠(yuǎn)也。
○“舉者莫能勝也，行者莫能致也”，據(jù)凡庸，於仁不能勝致也。
○“取數(shù)多者仁也”，言於萬(wàn)種善事之中，論利益於物，取數(shù)最多者是仁也。言仁恩於善事之中，利益最多也。
○“夫勉於仁者，不亦難乎”，言仁為愛(ài)養(yǎng)，行之不易，故勉力行仁者不亦難乎，言其難也。
○“是故君子以義度人，則難為人者”，義，宜也。言在上君子，以先王之義擬度於人，欲使人必行先王成法，則難可為人，言人難中於古法也。
○“以人望人，則賢者可知已矣”者，望，比也。言以今世人道比望於古人，能合於今世事者，則是賢人也。若不能合於今世事者，則非賢人也，故云“則賢者可知已矣”�！耙岩印�，語(yǔ)助也。此明仁道不可以古義責(zé)人，當(dāng)以時(shí)事擬人，是仁恩之心。
○“子曰：中心安仁者，天下一人而已矣”，言中心安靜行仁，是天性仁者，天下之間唯一人而已矣，言少也。
○“《大雅》曰：德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之”，引《詩(shī)·大雅·烝民》之篇，以明行仁者少也�！暗螺捜缑�，民鮮克舉之”者，此詩(shī)美宣王之大臣仲山甫也。輶，輕也。鮮，罕也�？�，能也。言德之輕，易舉如毛然，民尚以為重，罕能舉而行之也。“我儀圖之”者，儀，匹也；圖，謀也。詩(shī)人言我與倫匹共圖謀能舉行之也。
○“雅仲山甫舉之，愛(ài)莫助之”者，愛(ài)，惜也。言唯有仲山甫能舉行其德，可惜乎無(wú)人能助行之者。記人引此者，證中心安仁者少，亦無(wú)人能行之，言賢者少也。
○注“輶，輕也。圖，謀也”。
○正義曰：“輶，輕也”，《爾雅·釋言》文�！皥D，謀也”，《釋詁》文。
○“《小雅》曰：高山仰止，景行行止”者，此《小雅》剌幽王之《詩(shī)·車舝》之篇。言幽王若能脩德如高山，則天下之人瞻仰之。若幽王有景明之行，則天下之人仰行之。引之者，證古昔賢圣能行仁道，則后世之人瞻仰慕行也。
○“子曰：詩(shī)之好仁如此”者，言高山景行，瞻仰慕行，是好愛(ài)仁德如此之甚也。
○“鄉(xiāng)道而行，中道而廢”者，言好仁之甚，鄉(xiāng)仁道而行，在於中道，力之罷極而始休廢之也。
○“忘身之老也，不知年數(shù)之不足也”，言行仁勤急，忘己身之衰老，不自覺(jué)知年數(shù)之不足，言己雖年老，謂為數(shù)淺少，不復(fù)盈足，猶行仁不止。
○“俛焉日有孳孳，斃而后已”者，言形貌俛俛焉，勤勞行仁，每日恒有孳孳，唯力之?dāng)榔投笠阎�，言行仁之道深也。熊氏云：“‘俛焉’，謂前儳焉可輕賤�！币詾樽滞悺Ｐ苁现f(shuō)非也。
○“子曰：仁之難成久矣”，言仁道難成，非始今日，其來(lái)久矣。
○“人人失其所好”者，人人，謂天下眾人。由仁道不成，天下眾人皆失其所愛(ài)好之事，若有仁道，人皆得其所愛(ài)好之事。所愛(ài)好者，是吉慶福祥也。
○注“言仁”至“其志”。
○正義曰：言“仁道不成”，解“仁之難成久”矣。云“人所由不得其志”，解經(jīng)“人人失其所好”。由仁道不成，無(wú)所依恃，民人由此不得其志意之所好，多有禍害。若仁道成，人皆得所原也�！肮嗜收咧^(guò)遙蹔辭也”者，以仁是善行，故仁者有過(guò)，其惡不甚，易可以言辭解說(shuō)也。此謂取仁行者，故有過(guò)耳。其圣人天性仁者，全無(wú)過(guò)也。子曰：“恭近禮，禮主於敬�！惫使Ы抖Y。
○“儉近仁”者，以儉不費(fèi)用，無(wú)害於物，故“近仁”也。
○“信近情”者，信，謂言語(yǔ)信實(shí)，故“近情”也。
○“夫恭寡過(guò)”者，恒能恭敬，故寡少於過(guò)也。
○“情可信”者，以情示人，故“可信”也。
○“儉易容也”者，以儉則寡求，故“易容”也。
○“《詩(shī)》云：溫溫恭人，惟德之基”者，此《大雅·抑》之篇，剌厲王之詩(shī)。言顏色溫溫和柔恭敬之人，惟能為德之基也。引之者，結(jié)上文恭近，其過(guò)寡少，是為德之基也。
○“是故君子不以其所能者病人”者，謂不以己之所能使他人必能，若他人不能則為困病，是不以所能之事病困於人也。
○“不以人之所不能者愧人”者，謂他人力所不能，必欲使之能行，若他人之所不能則以為愧恥，故不以人之所不能恥愧困苦於人。若能如此，亦仁者之行也。
○“是故圣人之制行也，不制以己”者，言圣人之制法立行，不造制以己之所能，謂不將己之所能以為制法，恐凡人不能行也。
○“使民有所勸勉愧恥，以行其言”者，既不制以己之所能，但制以中人之行，使得可行，則民有所自勸勉，不能者自懷愧恥。如此則民得以行其圣人之言也。
○“衣服以移之”者，言圣人用中禮而作法，故制以禮信容貌，又用衣服移大之，使之尊嚴(yán)也。
○“朋友以極之”者，謂朋友相勸勵(lì)，以極致於道也。
○“欲民之有壹也”者，壹謂專壹於善道，所以為此教化者，欲使民人專心壹意於善道也。
○“《小雅》曰：不愧于人，不畏于天者”，此《詩(shī)·何人斯》之篇，是蘇公剌責(zé)暴公。暴公讒譖於己，是不愧慚於人，不畏懼於天。引之者，言人之行，當(dāng)須愧於人，畏於天也。
○“遂其辭，則實(shí)以君子之德”者，遂，猶成也；實(shí)，猶充也。言君子既成其文辭，則當(dāng)充實(shí)之以君子之德也。
○“恥有其德，而無(wú)其行”者，德在於內(nèi)，行接於外。內(nèi)既有德，當(dāng)須以德行之於外，以接於人民。若有德無(wú)行，是君子所恥，故云“恥有其德而無(wú)其行”也。
○“《詩(shī)》云：惟鵜在梁，不濡其翼”者，此《詩(shī)·曹風(fēng)·候人》之篇，剌曹共公之詩(shī)。鵜是污澤也，言鵜在魚(yú)梁之上，能不濡濕其翼，以其為善，猶如君子在朝，能稱可其服，亦為善。“彼記之子，不稱其服”者，記是語(yǔ)辭。言彼曹朝小人之子，內(nèi)無(wú)其德，不能稱可其在外之服。引之者，以前經(jīng)言君子內(nèi)外皆須相稱，故引此詩(shī)結(jié)之。
○注“鵜鵜”至“有德”。
○正義曰：“鵜，污澤”，《爾雅·釋鳥(niǎo)》文。郭景純?cè)疲骸敖裰Y鶘也，好群飛，沈於水，食魚(yú)，故名‘污澤’，俗呼之為‘淘河’也�！痹啤耙圆诲ξ燮湟頌椴拧闭�，言凡鳥(niǎo)居水中，必濡濕其翼。今鵜鶘在水中，獨(dú)能不濡其翼，故為才。案《詩(shī)》注云：“鵜鳥(niǎo)在梁，可謂不濡其翼乎？”言必濡其翼也，猶如小人在位，必辱其職。與此乖者，《注》禮在前，注《詩(shī)》在后，故所注不同也。
子言之：“君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下，天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。”言無(wú)事而居位食祿，是“不義而富且貴”。
○粢盛音咨。杜預(yù)云：“黍稷曰粢，在器曰盛�！倍�音巨，黑黍。鬯，敕亮反，香酒也。子曰：“下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。庇，覆也。無(wú)“君民之心”，是思不出其位。
○庇，必利反，徐方至反，又音秘。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君。役之言為也�！扒笠允戮闭撸善渲页贾�。得之自是，不得自是，以聽(tīng)天命。言不易道徼祿利也。
○易音亦。僥，古堯反。《詩(shī)》云：‘莫莫葛藟，施于條枚。凱弟君子，求福不回�！瘎P，樂(lè)也。弟，易也。言樂(lè)易之君子，其求福修德以俟之，不為回邪之行要之，如葛藟之延蔓於條枚，是其性也。
○藟音誄，力水反。施，以豉反。條枚，亡回反�！睹�(shī)傳》云：“枝曰條，幹曰枚�！眲P，本亦作愷，又作豈，同開(kāi)待反，后放此。弟如字，本又作悌，音同，注及下皆同。樂(lè)音洛，下同。易，以豉反，下同。邪，似嗟反，曲也。行，下孟反，下至下文“行之浮於名也”及注皆同。要，一遙反。蔓音萬(wàn)。其舜、禹、文王、周公之謂與？有君民之大德，有事君之小心。言此德當(dāng)不回也。
○與音馀�！对�(shī)》云：‘惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國(guó)�！闭眩饕病Ｉ系�，天也。聿，述也。懷，至也。言述行上帝德，以至於多福也。方，四方也。受四方之國(guó)，謂王天下。
○聿，尹必反。謂，王于況反。子曰：“先王謚以尊名，節(jié)以壹惠，恥名之浮於行也。謚者行之跡也。名者謂聲譽(yù)也。言先王論行以為謚�！耙宰鹈闭撸孤曌u(yù)可得而尊信也。壹讀為一。惠猶善也。言聲譽(yù)雖有眾多者，即以其行一大善者為謚耳。在上曰“浮”。君子勤行成功，聲譽(yù)逾行是所恥。
○謚音示。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。過(guò)行弗率，以求處厚。彰人之善，而美人之功，以求下賢。率，循也。行過(guò)不復(fù)循行，猶不二過(guò)。
○下，戶嫁反。復(fù)，扶又反。是故君子雖自卑而民敬尊之。”言謙者所以成行立德。子曰：“后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉�！绷遥瑯I(yè)也。言后稷造稼穡，天下世以為業(yè)。“豈一手一足”，喻用之者多無(wú)數(shù)也。唯欲行之，浮於名也，故自謂便人�！币嘌云渲t也。辟仁圣之名，云自便習(xí)於此事之人耳。
○行，下孟反。便，婢面反，又婢綿反，注同。辟音避。
[疏]“子言”至“便人”。
○正義曰：此一節(jié)明天子以下，各有其事；又明舜、禹、文王、周公之德，皆能上事天帝，下庇四方。事異於上，故記者詳之，又稱“子言之”也。
○“天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝”者，天子事上帝，諸侯事天子，是貴賤皆有事於天子。案《小宰》注云：“天地大神，至尊不祼�！贝思郎系塾卸�鬯者，凡鬯有二，若和之以郁，謂之郁鬯，“郁人”所掌是也。祭宗廟而灌也，若不和郁，謂之秬鬯，“鬯人”所掌是也。謂五齊之酒，以秬鬯為之，以芬芳調(diào)暢，故言“秬鬯”，故得以事上帝�！洞笞诓吩啤吧W玉鬯”者，謂享大鬼也�！稐恪吩�(shī)云“奉璋峨峨”者，謂據(jù)祭宗廟也，故與此不同也。
○“是故君子恭儉以求役仁”，“君子”，有仁德至誠(chéng)之君子。言君子既有庇民大德，又自謙退不敢有君民之心，是仁愛(ài)深厚。以此之故，君子恭敬節(jié)儉，以求施為仁道也。役，為也。言以此求施為仁道也。
○“信讓以求役禮”者，謂信實(shí)退讓，以求施為於禮也。
○“得之自是，不得自是”者，“得之”，謂得利祿也，言雖得利祿，自行其為是之道。若不得利祿，亦自行其為是之道。言不問(wèn)得之與失，恒行其是，而不行非也。
○“以聽(tīng)天命”者，言不茍易其道也。
○“《詩(shī)》云：莫莫葛藟，施于條枚”者，此《詩(shī)·大雅·旱麓》之篇，美文王之詩(shī)。言文王之興，依約先祖，莫莫然如葛藟之蔓草，延施于條枚之木，猶如子孫之興，亦由先祖而德盛也。
○“凱弟君子，求福不回”者，凱，樂(lè)也；弟，易也。言大王、王季樂(lè)易之君子求福，不為回邪之行。引之者，證君子以聽(tīng)天命，雖求福祿，不為邪僻之行。今以為葛藟“施於條枚”，是其性也。君子求福，不為回邪，亦是其性。引斷章取義，故與《詩(shī)》文不同也。“其舜、禹、文王、周公之謂與”者，此是凱弟君子求福不回邪之謂與？以其雖有庇民之大德，恒有事君之小心，常能畏懼，是不回也。
○“詩(shī)云：惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多�！闭�，此《詩(shī)·大雅·大明》之篇，美文王之詩(shī)，言文王，小心翼翼。以昭明道德，尊事上帝。聿，述也。懷，至也。言文王述行上帝之德，以受眾多之福。
○“厥德不回，以受方國(guó)”者，其德不有回邪，故受四方眾國(guó)為天子也。引之者，證上“求福不回”也。
○“子曰先王謚以尊名”，以前經(jīng)論君子“求福不回”，此一節(jié)廣明君子名行相副、卑己尊人之義�！爸u以尊名”者，謚謂謚號(hào)，名謂聲譽(yù)。言人身死之后，累列生時(shí)之行跡作謚號(hào)者，以尊敬生前之聲名，可得傳於后世。
○“節(jié)以一惠”者，言為謚之時(shí)，善行雖多，但限節(jié)以一個(gè)善惠以為謚也。
○“恥名之浮於行也”者，所以善行既多，但取一事為謚者，恥善名之多，浮過(guò)於行，忠行不副於名，所以減眾書(shū)之名，但取一事之善為謚也。
○“是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情”者，大，謂夸大。既不欲行過(guò)於名，故不自夸大其所為之事，不自加尚其所為之功名。所以不“大”、“尚”者，以求處情實(shí)，不欲虛為矯節(jié)也。
○“過(guò)行弗率，以求處厚”者，率，循也。若有過(guò)失之行，不復(fù)循而行之，即脩改以求處其仁厚之道。過(guò)失即改，以求處其厚也。
○注“壹讀為一�；莳q善也。言聲譽(yù)雖有”至“逾行所恥”。
○正義曰：上一是齊一，下一是數(shù)之一、二也。今經(jīng)文為大一之字，鄭恐是均同之理，故讀為小一，取一個(gè)善名而為謚耳。
○云“在上曰浮”者，言物在水上稱浮如浮云。云“君子勤行成功，聲譽(yù)逾行是所恥”者，言君子之人，唯寢默勤行成功，不自彰伐。若使聲譽(yù)逾越於行，是君子所恥也。
○“子曰：后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉”，以上經(jīng)君子取名浮於行，故此經(jīng)名后稷，證名不可過(guò)行也。言后稷雖有大業(yè)，不自謂圣人，而稱“便人”�！昂箴�，天下之為烈”者，言后稷周之始祖，有播殖之功。烈，業(yè)也。言天下之人，并將為業(yè)�！柏M一手一足哉”者，言后稷之功，豈止一人之手，一人之足而用之哉。言用之者多，天下皆是也。
○“唯欲行之，浮於名也，故自謂便人”者，言后稷唯欲得實(shí)行過(guò)於虛名，故自謂便於稼穡之人，不自謂己之仁圣也。
子言之：“君子之所謂仁者，其難乎？《詩(shī)》云：‘凱弟君子，民之父母。’凱以強(qiáng)教之，弟以說(shuō)安之。樂(lè)而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親。如此而后可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎？“有父之尊，有母之親”，謂其尊親己如父母。
○強(qiáng)，其良反，徐其兩反，說(shuō)音悅。毋荒音無(wú)。
[疏]“子言”至“此乎”。
○正義曰：此以下至“不勝其文”，更廣明仁道，又顯尊親之異，并論虞、夏、商、周質(zhì)文不等。今各隨文解之。
○“仁者其難乎”，言行仁之道，其甚難乎為之不易。
○“詩(shī)云：凱弟君子，民之父母”者，言仁道為難，若有仁行可以為民之父母。此《詩(shī)·大雅·泂酌》之篇，戒成王之詩(shī)也。凱，樂(lè)也。弟，易也。言使民樂(lè)易之君子，則得為民之父母，言不易也。
○“凱以強(qiáng)教之，弟以說(shuō)安之”，孔子既引《詩(shī)》，又釋“凱”、“弟”之義。凱，樂(lè)也。言君子初以仁政化下，使人樂(lè)仰，自強(qiáng)不息，是“凱以強(qiáng)教之”。弟，謂遜弟。言以遜弟之道下化於民，民皆說(shuō)豫而康安，是“弟以說(shuō)安之”也。
○“樂(lè)而毋荒，有禮而親”者，樂(lè)失於荒，禮失於疏，言明君教下為樂(lè)而毋荒，有禮而相親也�！巴f而安，孝慈而敬”者，凡矜莊者，失在危懼；孝慈者，失在慢易。今明君臨下，威嚴(yán)矜莊而民安也，孝順慈愛(ài)而民敬也。
○“使民有父之尊，有母之親”者，以有威莊，故“有父之尊”，言尊之如父。以有孝慈，故“有母之親”，言親之如母也。
○“非至德其孰能如此乎”者，言若非至德之君，其誰(shuí)能使民如此，言仁道難也。
今父之親子也，親賢而下無(wú)能。母之親子也，賢則親之，無(wú)能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之於民也，親而不尊�；鹱鸲挥H。土之於民也，親而不尊。天尊而不親命。之於民也，親而不尊。鬼尊而不親。”或見(jiàn)尊或見(jiàn)親，以其嚴(yán)與恩所尚異也。命，謂四時(shí)政令，所以教民勤事也。鬼，謂四時(shí)祭祀，所以訓(xùn)民事君也。
○憐，力田反。
[疏]“今父”至“不親”。
○正義曰：此明尊親之異，父母不同。“今父之親子也，親賢而下無(wú)能”者，言父之於子，若見(jiàn)賢者則親愛(ài)之，若見(jiàn)無(wú)能者則下賤之，以父立於義，分別善惡也。
○“母之親子也，賢則親之，無(wú)能則憐之”者，言母之於子，見(jiàn)賢則親愛(ài)之，見(jiàn)其子無(wú)能則憐愛(ài)之，母以恩愛(ài)，不能分別善惡故也。
○“水之於民也，親而不尊”者，水沐浴人多用，故“親而不尊”。
○“火尊而不親”者，火須離之，近則傷害人。不須輕近，故“尊而不親”。
○“土之於民也，親而不尊”者，土能生物載養(yǎng)，於人是親也。於人為近，人所居處，遂“不尊”也。
○“天尊而不親”者，天有雷霆日月，震耀殺戮，是尊也，而體高遠(yuǎn)，是“不親”也。
○“命之於民也，親而不尊”者，謂人君教命隨四時(shí)以教於人，欲人生厚，是親也。附近於民，使民勤事，是“不尊”。
○“鬼尊而不親”者，鬼，謂鬼神。神道嚴(yán)敬，降人禍福，是尊也。人神道隔，無(wú)形可見(jiàn)，是“不親”也。
子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。遠(yuǎn)鬼神、近人，謂外宗廟，內(nèi)朝廷。
○遠(yuǎn)，于萬(wàn)反，注及下同。近，附近之近，注及下同。朝，直遙反，下同。其民之敝，憃而愚，喬而野，樸而不文。以本不困於刑罰，少詐諼也。敝，謂政教衰失之時(shí)也。
○憃，傷容反，徐昌容反，范陽(yáng)江反，又丁絳反，《字林》音丑降反，丑兇反。喬音驕。樸，普角反。諼，況袁反，詐也，忘之也。
[疏]“子曰”至“不文”。
○正義曰：此一節(jié)明夏道“親而不尊”之義。
○“夏道尊命”言夏之為政之道，尊重四時(shí)政教之命，使人勸事樂(lè)功也。
○“事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”者，宗廟在外，是“遠(yuǎn)鬼神”也。朝廷在內(nèi)，是“近人”也。以忠恕養(yǎng)於民，是“忠焉”也。所為如此，是“親而不尊”也。
○“其民之敝憃而愚”者，敝，謂其后世政教衰敗時(shí)。夏家后世政教敗時(shí)，民皆憃愚。所以然者，昔時(shí)恒先祿后，罰則民皆承寬裕，無(wú)澆詭也。情既不澆詭，至於衰末，猶不知避嚴(yán)刑峻法，如憃愚也。
○“喬而野”者，亦因昔時(shí)寬裕忠恕，至末世民猶驕野如淳樸之時(shí)也。
○“樸而不文”者，淳時(shí)民皆質(zhì)樸，不競(jìng)文華。至亂時(shí)猶承奉之亦然也。
○注“以本不困於刑罰，少詐諼也”。
○正義曰：以夏尚仁恩，其民不困苦於刑罰，及其衰末，猶有先世遺風(fēng)，少有詐偽諼妄。《爾雅·釋訓(xùn)》云：“萲、諼，忘也�！眲t忘字“亡”下著“心”。今與詐相對(duì)，則諼是詐之義，當(dāng)“亡”下著“女”也。
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。先鬼后禮，謂內(nèi)宗廟，外朝廷也。禮者，君臣朝會(huì)，凡以摯交接相施予。
○以摯音至。相施，始至反，下文同。其民之敝，蕩而不靜，勝而無(wú)恥。以本忕於鬼神虛無(wú)之事，令其心放蕩無(wú)所定，困於刑罰，茍勝免而無(wú)恥也�！对铝睢吩唬骸盁o(wú)作淫巧，以蕩上心�！�
○勝而，始證反。忕音誓，與上“忕於”同。令其，力呈反。巧，苦教反，又如字。
[疏]“殷人”至“無(wú)恥”。
○正義曰：此一節(jié)明殷代“尊而不親”之事。尚虛無(wú)之事，故“率民以事神”。
○“先罰而后賞”者，案：襄二十六年《左傳》云：“賞以春夏，罰以秋冬。”又《月令》云：“春行夏賞，秋冬行刑�！迸c此違者，彼謂王者大體一歲之中法天道生殺，故春夏賞，秋冬刑。此《記》所云，謂賞罰同時(shí)所行，夏則先賞后罰，殷則先罰后賞，其民之敝蕩而不靜者，以其本尚虛無(wú)之事，尊敬鬼神，至其末世敝失，其民放蕩不能安靜也。
○“勝而無(wú)恥”者，由本“困於刑罰”，但得“茍勝”，無(wú)以慚恥。
○注云“先鬼而后禮，謂內(nèi)宗廟，外朝廷也”。
○正義曰：以夏、周人“敬鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”，“外宗廟，內(nèi)朝廷”。以此反之，則殷人先鬼后禮，是“內(nèi)宗廟，外朝廷”也。
○注“以本忕於鬼神虛無(wú)之事，令其心放蕩無(wú)所定”。
○正義曰：忕，串也，習(xí)也。貴尚習(xí)鬼神，鬼神無(wú)體，故云“虛無(wú)之事”。以為事不在實(shí)，故心放蕩無(wú)所定也。
“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。其賞罰用爵列，親而不尊�！百p罰用爵列”，以尊卑為差。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。”以本數(shù)交接以言辭，尊卑多獄訟。
○蔽，畢世反，又音弊。數(shù)，色角反。
[疏]“周人”至“而敝”。
○此明周代“親而不尊”之事。
○“尊禮尚施”者，謂尊重禮之往來(lái)之法，貴尚施惠之事也。
○“其賞罰用爵列”者，既不先賞后罰，亦不先罰后賞，唯用爵列尊卑，或賞或罰也。
○“其民之敝，利而巧，文而不慚”者，以其尚禮本數(shù)交接往來(lái)，故便利機(jī)巧，多文辭而無(wú)慚愧之心也。
○“賊而蔽”者，以本為治之時(shí)，上下有序，至其敝末，尊卑錯(cuò)失，為饒獄訟，共相賊害而困蔽。以其禮失於煩，故致然也�！跋牡雷鹈�，至“殷人尊神”，“周人尊禮”，三代所尊不同者，案《元命包》云：“三王有失，故立三教以相變。夏人之立教以忠，其失野，故救野莫若敬。殷人之立教以敬，其失鬼，救鬼莫若文。周人之立教以文，其失蕩，故救蕩莫若忠�！比绱搜h(huán)，周則復(fù)始，窮則相承，此亦三王之道，故三代不同也。
子曰：“夏道未瀆辭，不求備、不大望於民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人強(qiáng)民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。”“未瀆辭”者，謂時(shí)王不尚辭，民不褻為也�！安磺髠�、不大望”，言其政寬，貢稅輕也�！皬�(qiáng)民”，言承殷難變之敝也。“賞爵刑罰窮矣”，言其繁文備設(shè)。
○厭，於艷反。強(qiáng)，其兩反，注同。稅，申銳反。
[疏]“子曰”至“窮矣”。
○上明三代親尊有異，此經(jīng)更明三代治民有異之事。
○“未瀆辭”者，瀆謂褻瀆，辭謂言辭。夏時(shí)為政之道，未褻瀆於言辭。君既不尚辭，民亦不為，故言“未瀆辭”。夏言“未瀆辭”，則殷瀆辭也。
○“不求備、不大望於民”者，求備，謂每事徵求，皆令備足。大望，謂賦稅既重，大所責(zé)望於民。夏代不然，故云“不求備、不大望於民”也。
○“民未厭其親”者，以上“不求備、不大望於民”，民無(wú)困苦，故未厭其上下相親之心也。
○“殷人未瀆禮，而求備於民”者，以殷承夏后，雖已褻瀆言辭，仍未褻瀆於禮，言君臣上下，於禮事簡(jiǎn)略，不褻瀆也。殷言“未瀆禮”，則周瀆禮矣。
○“而求備於民？瀆者，言殷不如夏寬，每事求備於民，亦大望於民也。
○“周人強(qiáng)民”，以周承殷后，遭紂衰亂，風(fēng)俗頑兇，故周人設(shè)教，強(qiáng)勸人以禮義，亦比夏、殷多此一句也。
○“未瀆神”者，言周治太平之時(shí)，雖已瀆於禮，猶未褻瀆鬼神，祭天地宗廟諸神，尚有時(shí)限，未褻瀆也。則周衰之后，而瀆神也。
○“而賞爵刑罰窮矣”者，以周人貴禮，禮尚往來(lái)交接，故賞爵、刑罰之事，窮極煩多。
子曰：“虞、夏之道，寡怨於民。殷、周之道，不勝其敝。”勝，猶任也。言殷、周極文，民無(wú)恥而巧利，后世之政難復(fù)。
○勝音升，注同。敝音弊。任，如金反。復(fù)音伏。子曰：“虞、夏之質(zhì)，殷、周之文至矣。言后有王者，其作質(zhì)、文，不能易之。
○易音亦。虞、夏之文，不勝其質(zhì)。殷、周之質(zhì)，不勝其文。”言王者相變，質(zhì)、文各有所多。
○勝，世證反，又音升。子言之曰：“后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無(wú)私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛(ài)，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛(ài)，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費(fèi)輕實(shí)，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨�！八啦缓衿渥印保约炔粋魑�，又無(wú)以豐饒於諸臣也�！皭u費(fèi)”，不為辭費(fèi)出空言也。實(shí)，謂財(cái)貨也。辨，別也，猶寬而栗也。靜，或?yàn)椤扒椤薄?br> ○憯，七感反。怛，旦達(dá)反。費(fèi)，芳貴反，注同。傳，文專反。別，彼列反，下“不別”同�！陡π獭吩唬骸峦┩�，德明惟明。’非虞帝，其孰能如此乎？”德所威則人皆畏之，言服罪也。德所明則人皆尊寵之，言得人也。
○曰音越。威如字，威畏也，讀者亦依《尚書(shū)》音畏也。
[疏]“子曰”至“此乎”。
○正義曰：此一節(jié)總明虞、夏、商、周四代質(zhì)、文之異。
○“虞夏之道，寡怨於民”，以其政寬，故“寡怨於民”，言民怨尚少�！耙笾苤�，不勝其敝”者，以殷、周文煩，失在苛碎，故其民不堪勝敝?jǐn)∫�。不言無(wú)怨，而言“寡怨於民”者，天地之大，猶有所憾，如冬寒夏雨，民猶怨之，如圣人之德，無(wú)善不包，人猶怨之，是不備也。如舜，寡怨於民也。
○“子曰：虞夏之質(zhì)，殷周之文至矣”者，至，謂至極也。言虞、夏為質(zhì)，殷、周為文，并已至極矣。縱令后王為質(zhì)，不能過(guò)於虞、夏；后王為文，亦不能過(guò)於殷、周，是至極矣。
○“虞夏之文，不勝其質(zhì)”者，言虞、夏之時(shí)，雖有其文，但文少而質(zhì)多，故文不勝於質(zhì)。“殷周之質(zhì)，不勝其文”者，言殷、周雖有其質(zhì)，亦質(zhì)少而文多，故“不勝其文”。然案《三正記》云：“文質(zhì)再而后始�！眲t虞質(zhì)夏文，殷質(zhì)周文。而云“虞夏之質(zhì)，殷周之文”者，夏家雖文，比殷家之文猶質(zhì)。殷家雖質(zhì)，比夏家之質(zhì)猶文於夏。故夏雖有文，同虞之質(zhì)，殷雖有質(zhì)，同周之文。
○“子言之曰：后世雖有作者，虞帝不可及也”。
○正義曰：以上經(jīng)論虞、夏、商、周，此特明虞帝之美已矣者，言后世之君，雖有作其善政者，而比於虞帝，不可齊及之也。
○“君天下，生無(wú)私”者，明虞帝之德，后世雖作，不可及。言舜為天下序爵，必以德而不用私也。
○“死不厚其子”者，厚，謂豐厚。既不傳位，又不以財(cái)物豐厚於其子，故云“不厚其子”�！白印保^商均也。
○“子民如父母”者，子，謂子愛(ài)於民，如父母愛(ài)子也。
○“有憯怛之愛(ài)”者，言愛(ài)民之志，有凄憯惻怛，言舜天性自仁，故憐愛(ài)於人�！坝兄依獭闭�，言有忠恕利益之教也。
○“親而尊”者，有母之親，有父之尊。
○“安而敬”者，體安而能敬，敬，即前“威莊而安”也。
○“威而愛(ài)”者，有威而又有愛(ài)也。
○“富而有禮”者，富，有四海而不驕，是“有禮”也。
○“惠而能散”者，施惠得所，為能散也。
○“其君子尊仁畏義”者，“其君子”，謂虞朝之臣也。君圣臣賢，是由舜而得然也，若民有仁者則尊之，有義者則畏之。
○“恥費(fèi)輕實(shí)”者，費(fèi)，辭費(fèi)也。言而不行，謂之“辭費(fèi)”也。言必履而行之，是恥於辭費(fèi)也。“輕實(shí)”者，實(shí)，財(cái)貨也。貴人而賤祿，是輕財(cái)也。
○“忠而不犯”者，盡心於君，是其忠也；無(wú)違政教，是不犯也。
○“義而順”者，至極君臣之義而不悖德，是“義而順”也。
○“文而靜”者，臣皆有文章，而又清凈�！皩挾斜妗闭�，辨，別也。臣之效舜之寬容，治政不慢而有分別也。
○“《甫刑》曰：德威惟威，德明惟明”，引之者，所以結(jié)舜德也。下“威”訓(xùn)“畏”，下“明”訓(xùn)“尊”。言舜之道德，欲威懼於人，則在下之民惟畏懼之，故云“德威惟威”�！暗旅魑┟鳌闭撸^舜以德標(biāo)明善人，惟能得善人，惟天下之人皆所以尊重之。
○“非虞帝，其孰能如此乎”者，如上之事不是虞帝，其誰(shuí)人能得如此乎？案今《尚書(shū)》之篇，以明堯德，而云“虞帝”者，言虞帝亦能如是，且記者斷章而為義也。
子言之：“事君先資其言，拜自獻(xiàn)其身，以成其信。資，謀也。獻(xiàn)，猶進(jìn)也。言臣事君，必先謀定其言，乃后親進(jìn)為君言也。是故君有責(zé)於其臣，臣有死於其言，故其受祿不誣，其受罪益寡�！薄八榔溲浴闭�，竭力於其所言之事，死而不負(fù)。於事不信曰誣。
○誣音無(wú)。
[疏]“子言”至“益寡”。
○正義曰：此一節(jié)至“辭欲巧”，廣明君子事君之道，又明君子為行，須內(nèi)外相副。今各隨文解之。
○“事君先資其言”者，言臣欲見(jiàn)君，必須先謀度其言，言定然后見(jiàn)也。
○“拜自獻(xiàn)其身”者，獻(xiàn)，進(jìn)也。為謀既定，乃拜見(jiàn)自進(jìn)其身也�！耙猿善湫拧闭�，謂先謀后見(jiàn)，成其言之信實(shí)。
○“是故君有責(zé)於臣，臣有死於其言”者，以其先謀，乃可見(jiàn)君，故君有責(zé)於其臣，臣當(dāng)竭力守節(jié)，死於其所言也。
○“故其受祿不誣，其受罪益寡”者，以其言善乃受祿，是受祿不誣罔也。順?biāo)榔溲�，以竭臣力，是受罪益寡少也�?/p>
子曰：“事君，大言入則望大利，小言入則望小利。大言，可以立大事也。小言，可以立小事也。入，為君受之。利，祿賞也。入，或?yàn)椤叭恕薄?br> ○為君，于偽反。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。言臣受祿，各用其德能也�！兑住吩唬骸患沂臣！贝恕洞笮蟆ゅ琛忿o也�！跺琛吩唬骸安患沂臣B(yǎng)賢也�！毖跃写笮蠓e，不與家食之而已。必以祿賢者，賢有大小，祿有多少。
○畜，敕六反，下同。彖，吐亂反。
[疏]“子曰”至“食吉”。
○正義曰：此一節(jié)廣事君之道，依言大小而受祿。
○“大言入則望大利”者，入，猶受也。利，祿也。大言，謂立大事之言，進(jìn)入於君，君所受納，如此乃望大祿。
○“小言入則望小利”者，小言，謂立小事之言。小言進(jìn)入受於君，則唯望小利也。
○“故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿”，言臣祿各以其德能相稱。若小言受大祿則臣濫，若大言受小祿則君重財(cái)而薄德也。
○“《易》曰：不家食吉”，此《大畜》卦辭也。案：《易·大畜》：“利貞，不家食吉，利涉大川�！薄安患沂臣闭撸跃写笮蠓e，不唯與家人食之而已，當(dāng)與賢人食之，故得吉。此《大畜》，乾下艮上之卦，注云：“自九三至上九，有頤象居外，是不家食吉，而養(yǎng)賢�！币撸C君有祿而養(yǎng)賢，賢有大小，故祿亦有多少。
子曰：“事君不下達(dá)，不尚辭，非其人弗自。“不下達(dá)”，不以私事自通於君也。“不尚辭”，不多出浮華之言也。“弗自”，不身與相親�！缎⊙拧吩唬骸腹矤栁唬笔桥c。神之聽(tīng)之，式穀以女�！本�，治也。爾，女也。式，用也。穀，祿也。言敬治女位之職事，正直之人乃與為倫友，神聽(tīng)女之所為，用祿與女。
○共音恭，本亦作恭，同。女音汝，注同。
[疏]“子曰”至“以女”。
○此一節(jié)廣明臣之事君，當(dāng)以正直之道�！安幌逻_(dá)”者，不以在下細(xì)碎小事通達(dá)於君。
○“不尚辭”者，不貴尚浮華之言辭�！胺瞧淙烁プ浴闭�，非其好人，不身自與之相親。
○“《小雅》曰：靖共爾位，正直是與”，此《詩(shī)·小雅·小明》之篇，刺幽王之詩(shī)。大夫悔仕亂世，戒其未仕者，云“靖共爾位”。靖，謀也。共，具也。言明君靖謀共具爾之爵位，有正直之德者，於是與也。
○“神之聽(tīng)之，式穀以女”者，式，用也；穀，善也；以，用也。言神明聽(tīng)聆女德，君若用其善人，則當(dāng)用女也。《詩(shī)》之本文如此，今記者斷章取義，證明非善人不德與之相親。靖，治也。爾，女也。言為女之道，治理恭敬女之職位；若見(jiàn)正直善人，於是與之為朋友，如此則神明聽(tīng)聆女之所為。穀，祿也。用此福祿，以與女也。
子曰：“事君遠(yuǎn)而諫，則讇也；近而不諫，則尸利也�！笔�，謂不知人事無(wú)辭讓也。
○讇，本亦作諂，敕撿反。子曰：“邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方�！边�，近也。和，謂調(diào)和君事者也。齊景公曰：唯據(jù)與我和。宰，冢宰也。冢宰主治百官。子曰：“事君欲諫不欲陳。陳，謂言其過(guò)於外也。《詩(shī)》云：‘心乎愛(ài)矣，瑕不謂矣。中心藏之，何日忘之？’”瑕之言胡也。謂，猶告也。
○藏如字，鄭解《詩(shī)》作“藏”，云“善也”。
[疏]“子曰”至“忘之”。
○此一節(jié)明臣事君諫諍之道�！斑h(yuǎn)而諫則讇也”者，若與君疏遠(yuǎn)，強(qiáng)欲諫諍，則是讇佞之人，望欲自達(dá)也。
○“近而不諫，則尸利也”者，若親近於君而不諫，則似如尸之受利祿也。祭祀之尸，無(wú)言辭而受享祭時(shí)，猶似近臣不諫，不知人事，無(wú)辭讓之心，如尸之受利然也。
○“子曰邇臣守和”者，邇，近也；和，謂調(diào)和。言親近之臣，獻(xiàn)可替否，毗輔贊助於君，守其調(diào)和之事也。
○“宰正百官”者，宰，謂冢宰；正，治百官。
○“大臣慮四方”者，謂二伯州牧之等，謀慮四方。此大臣亦兼冢宰，但冢宰居於中，故言“正百官”耳。
○“《詩(shī)》云：心乎愛(ài)矣，瑕不謂矣”，此《小雅·隰�！分�，剌幽王之詩(shī)。君子在野，詩(shī)人念之，云心乎愛(ài)此君子矣。瑕，遠(yuǎn)也。謂，勤也。言念此君子遠(yuǎn)離，此不勤乎，言近於勤矣，終當(dāng)念之。
○“中心藏之，何日忘之”者，藏，善也。言中心善此君子，何日忘此君子矣�！对�(shī)》之本文如此，今記人所引此，云心乎愛(ài)此君子矣。瑕之言胡，胡，何也。謂，猶告也。言何不以事告諫於君矣�！爸行牟刂保c《詩(shī)》文同。王肅以為“藏，善”，鄭亦然也�；适弦詾槿顺贾行陌鼐龕�，不欲鄉(xiāng)人陳之，非其義也。凡諫者，若常諫之時(shí)，天子諍臣七人，諸侯五人，大夫三人。唯大臣得諫，若歲初則貴賤皆得諫也，故襄十四年《左傳》師曠對(duì)晉侯云：“自王以下，各有父兄子弟，以補(bǔ)察其政。史為書(shū)，瞽為詩(shī)，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝�！薄秶�(guó)語(yǔ)》又云：“天下聽(tīng)政公卿，至於列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)典，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)。”此皆孟春之月，上下皆諫，故傳引《夏書(shū)》曰每歲孟春，“遒人以木鐸徇於路”是也。
子曰：“事君難進(jìn)而易退，則位有序。易進(jìn)而難退，則亂也。亂，謂賢否不別。
○易，以豉反，下及注“易絕”同。故君子三揖而進(jìn)，一辭而退，以遠(yuǎn)亂也�！边M(jìn)難者，為主人之擇己也。退速者，為君子之倦也。
○遠(yuǎn)，于萬(wàn)反。為主人，于為反，下同。子曰：“事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰‘不要’，吾弗信也�！边`，猶去也。“利祿”，言為貪祿留也。臣以道去君，至於三而不遂去，是貪祿，必以其強(qiáng)與君要也。
○竟音境。要，於遙反，注同。言為，于偽反。強(qiáng)，其良反，舊其兩反。子曰：“事君慎始而敬終�！陛p交易絕，君子所恥。子曰：“事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂�！眮y，謂違廢事君之禮。
[疏]“子曰”至“為亂”。
○此明臣事君，亦當(dāng)使賢與不賢分別之事。
○“難進(jìn)”，謂君擇己，易退謂君厭己。
○“則位有序”者，謂賢愚別也。
○“則亂”者，謂賢愚不別也。
○“子曰：事君慎始而敬終”者，慎，謂謹(jǐn)慎以盡忠，是“慎始”也。終，謂終竟擇善為朋友。
○“子曰事君可貴可賤”者，言事君可使之貴，可使之賤，可使之富，可使之貧，可使之生，可使之死，但不可使為亂也。亂，謂廢事君之禮也。熊氏以為“可殺”者，謂臣可殺君，引《春秋》殺君稱君，君無(wú)道。此非辭也。
子曰：“事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤。言尚忠且謙也。
○辟音避。難，乃旦反。朝，直遙反。處其位而不履其事，則亂也。履，猶行也。故君使其臣，得志則慎慮而從之。否則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。使，謂使之聘問(wèn)、師役之屬也�！吧鲬]而從之”者，此己志也，欲其心有成也。否，謂非己志也，“孰慮而從之”，又計(jì)於已利害也�！敖K事而退”，非己志者，事成則去也。事，或?yàn)椤吧怼薄?br> ○慎字，本亦作古昚字�！兑住吩唬骸皇峦鹾�，高尚其事�！毖猿贾率硕ィ粡�(fù)事君也，君猶高尚其所為之事，言尊大其成功也。
○復(fù)，扶又反。
[疏]“子曰”至“其事”。
○此廣明為臣事君之禮。
○“軍旅不辟難”者，謂使之在軍旅之中，不辟危亡之難也。
○“朝廷不辭賤”者，謂在朝廷之中，不得辭其卑賤之所也。
○“處其位而不履其事，則亂也”，履，行也。謂臣處其位而不行其事，則近亂也。
○“故君使其臣，得志則慎慮而從之”者，既必?zé)o辟，故有此以下事也。使之，謂聘問(wèn)、師役之事。得志，謂君使臣當(dāng)己才。雖當(dāng)己才，猶宜謹(jǐn)慎思慮，從君之命而行之，必使成功也。
○“否則孰慮而從之”者，否，謂君所使之事非己本才也。雖非已本才而君命無(wú)擇，則彌孰思慮而從行之。
○“終事而退”者，終事，謂事畢也。既本非己才，而幸得終竟，竟即辭而退也。
○“臣之厚也”者，得志及不得志，并從而無(wú)違，是臣行之篤厚也。
○“《易》曰：不事王侯，高尚其事”者，此《易·蠱卦》上九爻辭，案：《易·蠱卦》，巽下艮上，上九艮爻，艮為山，辰在戌，得乾氣父老之象，是臣之致事也，故“不事王侯”。是不得事君，君猶高尚其所為之事。引之者，證臣之事君，終事而退，是臣之厚重也。
○注“使謂”至“去也”。
○正義曰：知“使謂聘問(wèn)、師役”者，以經(jīng)云“慎慮而從之”，又云“孰慮而從之”，謂隨從其事，故知出使在外也。云“慎慮而從之者，此己志也，欲其必有成也”者，所以謹(jǐn)慎思慮，而從就此事者，是己之思慮所及，欲其必有成功，故須“慎慮”也。云“否謂非己志也，孰慮而從之，又計(jì)於己利害也”者，謂此事非本己志，當(dāng)孰須思慮計(jì)謀此事於我已身利之與害。若於己為利，當(dāng)勤力為之。若於己害，亦須為之，不得辭也。云“終事而退，非己志者，事成則去也”者，若元是己志，其事雖成，猶須為之，不可即退。若此事元非己志，為君暫使，己事成之后，則當(dāng)退也。
子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。言皆有所受，不敢專也�！拔ā�，當(dāng)為“雖”字之誤也。
○唯天子，唯音雖，出注。故君命順，則臣有順命；君命逆，則臣有逆命。言臣受順則行順，受逆則行逆，如其所受於君，則為君不易矣。
○易，以豉反�！对�(shī)》曰：‘鵲之姜姜，鶉之賁賁。人之無(wú)良，我以為君�！苯①S賁，爭(zhēng)斗惡貌也。良，善也。言我以惡人為君，亦使我惡如大鳥(niǎo)“姜姜”於上，小鳥(niǎo)“賁賁”於下。
○鵲，《字林》作鵲，《說(shuō)文》作鵲，音七略反。姜，居良反。鶉，士倫反。賁音奔，注同。
[疏]“子曰”至“為君”。
○此節(jié)明臣事君不敢專輒，又明君之出命不可不慎。為與上更端，故言“子曰”。
○“唯天子受命於天”者，“唯”，當(dāng)為“雖”，雖天子之尊，不敢自專，猶須受命於天然后行也。
○“《詩(shī)》曰：鵲之姜姜”者，此《詩(shī)·鄘風(fēng)·鶉之奔奔》篇，剌宣姜之詩(shī)。其詩(shī)之意，以宣姜通於公子頑，母與子淫，鶉、鵲之不若，故剌之。云鵲自匹偶“姜姜”然，鶉自匹偶“賁賁”然，各當(dāng)有匹。今宣姜與公子頑私通，不如鶉、鵲也。
○“人之無(wú)良，我以為君”者，人，謂宣姜，無(wú)良善之行，我君惠公反以此為小君。此經(jīng)引《詩(shī)》斷章，言君有逆命，似大鳥(niǎo)“姜姜”爭(zhēng)斗於上，小鳥(niǎo)“賁賁”亦爭(zhēng)斗於下，謂君無(wú)良善，我等萬(wàn)民以惡人為君也。
子曰：“君子不以辭盡人。不見(jiàn)人之言語(yǔ)，則以為善，言其馀行或時(shí)惡也。
○行，下孟反，下文并注同。故天下有道，則行有枝葉；天下無(wú)道，則辭有枝葉�！靶杏兄θ~”，所以益德也。言有枝葉，是眾虛華也。枝葉依幹而生，言行亦由禮出。是故君子於有喪者之側(cè)，不能賻焉，則不問(wèn)其所費(fèi)。於有病者之側(cè)，不能饋焉，則不問(wèn)其所欲。有客不能館，則不問(wèn)其所舍。皆辟有言而無(wú)其實(shí)。
○賻音附。費(fèi)，芳貴反。饋，其位反。辟音避。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。水相得，合而已。酒醴相得，則敗。淡，無(wú)酸酢少味也。接，或?yàn)椤敖弧薄?br> ○醴，徐音禮。淡，大敢反，又大暫反，徐徒闞反，注同。酸，悉官反。酢，七故反。《小雅》曰：‘盜言孔甘，亂是用餤�！北I，賊也。孔，甚也。餤，進(jìn)也。
○餤音談，徐本作監(jiān)，以占反。
[疏]“子曰”至“用餤”。
○前明事君之道，此明君子之行，不可虛用其辭。以事殊於上，故言“子曰”。
○“君子不以辭盡人”者，皆君子與人之交，必須驗(yàn)行，不得以其言辭之善，則謂行之盡善。或發(fā)言善而行惡也。
○“故天下有道，則行有枝葉”者，言有道之世，則依禮所行，外馀有美好，猶如樹(shù)幹之外，更有枝葉也。
○“天下無(wú)道，則辭有枝葉”者，無(wú)道之世，人皆無(wú)禮，行不誠(chéng)實(shí)，但言辭虛美，如樹(shù)幹之外，而更有枝葉也。
○“是故君子於有喪者之側(cè)，不能賻焉，則不問(wèn)其所費(fèi)”者，此經(jīng)皆有言無(wú)實(shí)，戒其不得虛言也。
○“君子之接如水”者，言君子相接，不用虛言，如兩水相交尋合而已。
○“小人之接如醴”者，小人以虛辭相飾，如似酒醴相合，必致敗壞。
○“君子淡以成，小人甘以壞”者，水相合為江河，酒醴相合而久乃敗壞也。
○“《小雅》曰：盜言孔甘，亂是用餤”者，此《巧言》之篇，剌幽王之詩(shī)�？�，甚也。餤，進(jìn)也。言盜賊小人，其言甚美，幽王信之，禍亂用是進(jìn)益。引之者，證小人“甘以壞”。
子曰：“君子不以口譽(yù)人，則民作忠。譽(yù)，繩也。
○譽(yù)音馀，注同。繩，市升反。《左傳》以“繩”為“譽(yù)”。故君子問(wèn)人之寒則衣之，問(wèn)人之饑則食之，稱人之美則爵之。皆為有言不可以無(wú)實(shí)。
○衣，於既反。食音嗣。為，于偽反�！秶�(guó)風(fēng)》曰：‘心之憂矣，於我歸說(shuō)。’”欲歸其所說(shuō)忠信之人也。
○說(shuō)音悅，又始銳反，注同。
[疏]“子曰”至“歸說(shuō)”。所以前經(jīng)君子不用虛言，故此經(jīng)明言當(dāng)以實(shí)，其事稍殊，故言“子曰”。
○注“譽(yù)，繩也”。
○正義曰：言繩可以度量於物，凡口譽(yù)於人，先須付度，亦量之於心，故以“譽(yù)”為“繩”也。案莊十四年《左傳》云：“蔡侯繩息媯以語(yǔ)楚子�！倍抛⒃疲骸袄K，譽(yù)也�！崩K既訓(xùn)為“譽(yù)”，譽(yù)亦訓(xùn)“繩”鄭注以為此解。
○“《國(guó)風(fēng)》曰：心之憂矣，於我歸說(shuō)”者，此《曹風(fēng)·蜉蝣》之篇，剌曹君之詩(shī)。言曹君好絜其衣服，不修政事，國(guó)將滅亡，故賢臣之心憂矣。說(shuō)，舍也。國(guó)既滅亡，於我之身，何所歸舍。此則引《詩(shī)》斷章，故義不與《詩(shī)》相當(dāng)，言虛華之人，心憂矣，我今歸此所說(shuō)忠信之人。引之者，證疾其虛言也。
子曰：“口惠而實(shí)不至，怨菑及其身。善言而無(wú)信，人所惡也。
○菑音災(zāi)。惡，烏路反。是故君子與其有諾責(zé)也，寧有已怨。已，謂不許也。言諾而不與，其怨大於不許。
○已音以。《國(guó)風(fēng)》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉。’”此皆相與為昏禮而不終也。言始合會(huì)，言笑和說(shuō)，要誓甚信。今不思其本，恩之反覆，反覆之不思，亦已焉哉。無(wú)如此人，何怨之深也。
○晏，於諫反。信誓，本亦作“矢誓”。旦如字，《字林》作“{旦心}。亦已音以。說(shuō)音悅。覆，反覆，并芳服反。
[疏]“子曰”至“焉哉”。
○正義曰：前經(jīng)明其言當(dāng)實(shí)，此明言若不實(shí)，則怨及身�！翱诨荻鴮�(shí)不至”者，言口施恩惠於人，而實(shí)行不至，人則怨之，故言“怨菑及其身”也。
○“是故君子與其有諾責(zé)也”者，諾，謂許人之物。責(zé)，謂詐而不與而被責(zé)。若其有物許人，不與被責(zé)也。
○“寧有已怨”者，已，謂休已。寧可有發(fā)初休已不許而被怨。許而不與，其責(zé)大。發(fā)初不與，其責(zé)小。
○“《國(guó)風(fēng)》曰：言笑晏晏，信誓旦旦”者，《衛(wèi)風(fēng)·氓》之篇也。婦人被男子所誘，在后色衰見(jiàn)棄，追恨男子云，初時(shí)與我言笑晏晏然和悅也，信其言誓旦旦然相思懇誠(chéng)也。
○“不思其反”者，謂今男子不思念其本恩之反覆，是男子不思之事如此，則無(wú)如之何�！耙嘁蜒稍铡�，言恨之甚也。引者，證許而不與，被人所怨也。
子曰：“君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？”子曰：“情欲信，辭欲巧。”巧，謂順而說(shuō)也。
○穿音川。窬，范羊朱反，徐音旦。與音馀。說(shuō)音悅。
[疏]“子曰”至“欲巧”。
○正義曰：此明更申以情行相副，故稱“子曰”。
○“君子不以色親人”者，謂不以虛偽善色詐親於人也。
○“在小人則穿窬之盜也與”，言情疏貌親，而心不愨實(shí)，恒畏於人，譬之於細(xì)小人，則“穿窬之盜”也。許慎《說(shuō)文》云穿窬者，外貌為好，而內(nèi)懷奸盜，似此情疏貌親之人，外內(nèi)乖異，故云“穿窬之盜也與”。
○“子曰情欲信，辭欲巧”者，既稱“情疏而貌親”，故更明情貌信實(shí)，所以重言之也。
○“辭欲巧”者，言君子情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美巧，不違逆於理，與“巧言令色”者異也。
子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝。言動(dòng)任卜筮也。神明，謂群神也。是故不犯日月，不違卜筮。日月，謂冬、夏至，正月及四時(shí)也。所不違者，日與牲尸也。
○夏，戶嫁反。卜、筮不相襲也。襲，因也。大事則卜，小事則筮。大事有時(shí)日。大事，有事於大神，有常時(shí)常日也。小事無(wú)時(shí)日，有筮。有事於小神，無(wú)常時(shí)常日�！坝畜摺保R有事筮之。外事用剛?cè)�，�?nèi)事用柔日。順陰陽(yáng)也。陽(yáng)為外，陰為內(nèi)。事之外內(nèi)，別乎四郊。
○別，彼列反。不違龜筮�！弊釉唬骸吧鼱欢Y樂(lè)齊盛，是以無(wú)害乎鬼神，無(wú)怨乎百姓�！睜唬q純也。
○牷音全，絕色也，本亦作全，注同。齊音粢，本亦作赍。
[疏]“子言”至“百姓”。
○正義曰：此以下至於篇末，總明卜筮之用，各隨文解之。
○“昔三代明王”者，謂夏、殷、周。
○“皆事天地之神明”者，謂祭事天地及諸神明也�！盁o(wú)非卜筮之用”者，言皆須卜筮，唯九月大享帝於明堂，不用卜也。故《曲禮》下篇云：“大饗不問(wèn)卜。”鄭云：“莫適卜也。以其總饗五帝，不知主何帝而卜之，故不卜矣�！彼员仨毑氛�，不敢以其私褻奉事上帝，故皆卜之也。
○“子曰牲牷禮樂(lè)齊盛，是以無(wú)害乎鬼神，無(wú)怨乎百姓”者，以其事上帝神明，不敢自專，皆依卜筮，動(dòng)合於禮，故夫子總更結(jié)之。牲牷之等，禮樂(lè)之儔，粢盛之實(shí)，皆不違龜筮。是以此等所用，無(wú)虧害於鬼神，無(wú)見(jiàn)怨於百姓，以其無(wú)非卜筮之用，動(dòng)順於禮故也。
○注“日月”至“尸也”。
○正義曰：冬至，謂祭圜丘；夏至，謂祭方澤；正月，謂祭感生之帝；及四時(shí)迎氣，用四時(shí)之吉日也。知冬、夏及四時(shí)皆卜者，案《大宰》云：“祀五帝，帥執(zhí)事而卜日�！编嵶⒃啤拔宓�，謂四郊及明堂”，是四郊有卜也�！洞笤住酚衷疲骸办氪笊�，祭大示亦如之。”大神，則冬至祭圜丘，大示，則夏至祭方澤。案：《公羊》、《穀梁》“魯郊”傳云“卜三正”，則知天子郊用夏正亦卜之，故知“冬、夏至，正月及四時(shí)”皆卜日也。然明堂不問(wèn)卜，而注“大宰祀五帝卜日”云“四郊及明堂”者，廣解五帝所在，其實(shí)祀明堂不卜也。案《周禮》，祀宗廟亦卜日。注不言宗廟者，以經(jīng)云“事上帝”，故唯解祭天之時(shí)。云“不違者，日與牲尸”者，案僖三十一年《左傳》云：“禮不卜常祀，而卜其牲日�！笔怯衅渖找�。案《特牲》、《少牢》云：大夫、士筮尸。則天子諸侯有卜尸也。
○注“大事則卜，小事則筮”。
○正義曰：此解經(jīng)“卜、筮不相襲”之事。既大事卜，小事筮，是二者不相因襲也。此大事，謂征伐出師及巡守也。其實(shí)是中事對(duì)小事為大耳�！靶∈聞t筮”者，若《周禮·簭人》有九簭，“筮更”、“筮咸”之屬是也。此與《曲禮》文同而注異者，各隨文勢(shì)也。
○注“大事，有事於大神，有常時(shí)常日也”。
○正義曰：既有“常時(shí)常日”而用卜者，亦不敢專也。故《曲禮》篇云：“日而行事則必踐之�！庇帧都澜y(tǒng)》云：“雖有明知之心，必進(jìn)斷其志�！笔请m有常日，猶用卜也。
○注“有事於小神，無(wú)常時(shí)常日，有筮，臨有事筮之”。
○正義曰：此經(jīng)皆論祭祀之事，故解小事。云“有小事於小神”，其實(shí)《周禮》小事非唯小祀而已。既云小事用筮，而《大卜》云“凡小事蒞卜”者，彼謂大事中之小事，非此之小事也。
○注“事之外內(nèi)，別乎四郊”。
○正義曰：先師以為祭天而用辛，雖外用柔日，祭社用甲，雖內(nèi)用剛?cè)�，殊別於四郊之祭，言用剛、柔之日，不可與四郊同。其馀他事，今謂“事之外內(nèi)，別乎四郊”者，謂四郊之外為外事，若“甲午祠兵，吉日庚午，既差我馬”之屬是也。四郊之內(nèi)為內(nèi)事，若郊之用辛，及宗廟少牢用丁亥之屬是也，故言“別於四郊”。外內(nèi)別用，限別以四郊為限。
子曰：“后稷之祀易富也。其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。富之言備也。以傳世之祿，恭儉者之祭易備也。
○易，以豉反，注同。傳，丈專反，下同。共音恭。《詩(shī)》曰：‘后稷兆祀，庶無(wú)罪悔，以迄于今�！闭�，四郊之祭處也。迄，至也。言祀后稷於郊以配天。庶幾其無(wú)罪悔乎，福祿傳世，乃至於今。
○迄，許訖反。處，昌慮反。下“建國(guó)之處”同。
[疏]“子曰”至“于今”。
○以前經(jīng)明不違卜筮，動(dòng)合神明，故此經(jīng)明后稷祭祀，福流后世，以證成其義。
○“后稷之事，易富也”者，富，備也。后稷乃帝嚳之子，世有祿位，后稷又祭祀恭儉，以世祿之饒供儉薄之祭，故易豐備也。
○“其祿及子孫”者，以后稷祭祀，其辭恭敬，其欲節(jié)儉，神之降福，故“祿及子孫”。
○“詩(shī)曰：后稷兆祀”者，是《大雅·生民》之篇，美成王尊祖配天。所以尊后稷配天者，以后稷生存之時(shí)，於四郊之兆域，祭祀於天，而事皆合禮，庶幾無(wú)罪過(guò)悔恨，故迄至於今文、武之時(shí)，而王有天下。
子曰：“大人之器威敬。言其用之尊嚴(yán)。天子無(wú)筮，謂征伐出師若巡守也，天子至尊，大率皆用卜也�！洞呵飩鳌吩唬骸跋韧醪氛魑迥�，歲襲其祥。”
○守，手又反。諸侯有守筮。守筮，守國(guó)之筮，國(guó)有事則用之。天子道以筮。始將出，卜之。道有小事則用筮。諸侯非其國(guó)不以筮，卜宅寢室。入他國(guó)則不筮，不敢問(wèn)吉兇於人之國(guó)也。諸侯受封乎天子，因國(guó)而國(guó)，唯宮室欲改易者，得卜之耳。天子不卜處大廟�！辈房山▏�(guó)之處吉，則宮廟吉可知。
○大音泰。子曰：“君子敬則用祭器。謂朝聘待賓客崇敬，不敢用燕器也。
○朝，直遙反。是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長(zhǎng)。用龜筮，問(wèn)所貢獻(xiàn)也。
○長(zhǎng)，丁丈反。是以上不瀆於民，下不褻於上�！毖陨现断乱灾保瑒t下應(yīng)之以正，不褻慢也。
○應(yīng)，應(yīng)對(duì)之應(yīng)。慢，字又作“僈”，武諫反。
[疏]“子曰”至“於上”。
○“以上經(jīng)明在國(guó)內(nèi)事上帝神明及國(guó)內(nèi)諸事，無(wú)非卜筮之用，此一節(jié)更明天子、諸侯用卜筮，有出行之義。
○“大人之器威敬”者，大人，謂天子，所主之器，當(dāng)威嚴(yán)敬重，不可私褻於小事雜用也。饗時(shí)則用，燕則不用也。
○“天子無(wú)筮”，天子既尊重，於征伐出師若巡守之大事，皆用卜，無(wú)用筮也。
○“諸侯有守筮”者，諸侯卑於天子，有守國(guó)之筮，謂在國(guó)居守，有事而用筮。
○“天子道以筮”者，天子在國(guó)既皆用卜，若出行於道路之上，臨時(shí)有小事之時(shí)，則唯用筮也。
○“諸侯非其國(guó)不以筮”者，諸侯降於天子，若出行於外，非其國(guó)境不用筮也。以其不敢問(wèn)吉兇於人之國(guó)，筮尚不用，卜不用可知也。“卜宅寢室”者，謂諸侯既受天子所封，不敢卜其所建之國(guó)以否，但建國(guó)已后，宅及寢室須欲改易者得卜之，故曰“卜宅寢室”。
○“天子不卜處大廟”者，以建國(guó)之時(shí)，總卜其吉，不特更卜處大廟所在，以其吉可知。
○“子曰：君子敬則用祭器”者，猶事稍異於上，故更稱“子曰”�！熬磩t用祭器”者，言慎重其大事，心有恭敬，則用祭器。言慎重其事也。
○“是以不廢日月”者，總明朝聘之時(shí)，依其日月。
○“不違龜筮”者，謂貢獻(xiàn)之物，必先卜筮而來(lái)。
○“以敬事其君長(zhǎng)”者，所以朝聘之時(shí)，必須如此者，以恭敬事其君長(zhǎng)，不敢褻瀆故也。君，謂天子。言“長(zhǎng)”者，兼諸侯相朝，小國(guó)之於大國(guó)也。
○“是以上不瀆於民”，其上為此相敬，不褻瀆於民，言以直道接民。
○“下不褻於上”者，謂以正事上，不褻慢也。
○注“謂征”至“其祥”。
○正義曰：知“征伐出師及巡守”者，以前云外事用剛?cè)�，�?nèi)事用柔日，據(jù)在國(guó)諸事。今此云“無(wú)筮”，又云“天子道以筮”，又云“諸侯非其國(guó)不以筮”，皆據(jù)將欲出行，及在道之事。故知此節(jié)以下，不與上同，是將出行。下云“天子道以筮”，此云“無(wú)筮”，是未在道也，故知“征代出師若巡守”欲發(fā)時(shí)也。云“天子至尊，大事皆用卜也”者，謂不徒用筮而已，兼用卜也。此云“無(wú)筮”，無(wú)徒筮耳，不謂全無(wú)筮也�！逗徣恕吩疲骸皣�(guó)之大事，先簭而后卜�！背鰩�、巡守，皆大事者也。所引《春秋傳》者，襄十三年《左傳》文。案襄十一年，鄭先屬於楚。今楚弱，鄭又被晉收，屬於晉，鄭使良霄石告絕於楚，楚人執(zhí)之，故謂楚人云：“先王卜征五年。”謂將欲巡守，預(yù)先五年，每歲卜之。云“歲襲其祥”者，襲，重也。謂歲歲恒吉，重其吉祥，而后始行。若不吉，則更增脩其德，欲令楚脩德。引者，證巡守須卜也。
○注“守筮守國(guó)之筮”。
○正義曰：此諸侯守國(guó)筮者，非寢室改易之屬，則唯用筮也。若寢室亦用卜，故下云“卜宅寢室”。然此節(jié)皆明將行及守國(guó)之義，而云“守筮”及“卜宅寢室”，及“不卜處大廟”，皆言國(guó)史之寧者，此舉國(guó)中以明在外，外內(nèi)相明也。
○注“諸侯受封乎天子，因國(guó)而國(guó)”。
○正義曰：此諸侯初受封之時(shí)不卜者，以天子因先王舊國(guó)，而今封諸侯，不須卜也。若天子初建國(guó)則卜之，故下注云“卜可建國(guó)之處”，是不因先王舊國(guó)也。
○注“謂朝聘若賓客崇敬，不敢用燕器也”。
○正義曰：但此章?lián)鲂谐钢�，故以朝聘解之，則上文“非其國(guó)不以筮”，是出外行也。其實(shí)昏、冠亦不用燕器也，用祭器也，故《左傳》稱魯襄公冠，季武子云“君冠必以祼享之禮，行之以金石之樂(lè)節(jié)之”是用祭器也。
○注“用龜筮，問(wèn)所貢獻(xiàn)也”。
○正義曰：鄭以“天子無(wú)筮”以下，論出行在外之事，故解此“不違龜筮”，謂所問(wèn)貢獻(xiàn)之物也。前章云“不違龜筮”，謂在國(guó)所卜諸事也。
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