卷二 曲禮上第一

　　從於先生，不越路而與人言。尊不二也。先生，老人教學(xué)者。
　　○從，才用反，下皆同。遭先生於道，趨而進(jìn)，正立拱手。為有教使。
　　○拱，俱勇反。先生與之言則對(duì)，不與之言則趨而退。為其不欲與已并行。從長者而上丘陵，則必鄉(xiāng)長者所視。為遠(yuǎn)視不察有所問。
　　○上，時(shí)掌反，下同。

[疏]“從於”至“所視”。
　　○正義曰：此一節(jié)明事師長之禮，并自恭謹(jǐn)之法，今各隨文解之。
　　○“從於先生”者，謂從行時(shí)。先生，師也。謂師為先生者，言彼先已而生，其德多厚也。自稱為弟子者，言已自處如弟子，則尊師如父兄也。故公西華、子夏之徒答孔子，皆自稱弟子也。雷次宗以為師如父兄，故自稱弟子也。今明若從師行，不得輒往路傍與他人言也。而《論語》云：“有酒食，先生饌。”則先生之號(hào)亦通父兄。崔靈恩云：“凡言先生，謂年德俱高，又教道於物者。凡云長者，直以年為稱也。凡言君子者，皆為有德尊之，不據(jù)年之長幼。故所稱不同也。”
　　○“遭先生”至“拱手”，此明道路與師長相逢之法。遭，逢也。趨，疾也。拱手，見師而起敬，故疾趨而進(jìn)就之也。又不敢斥問先生所為，故正立拱手而聽先生之教。
　　○注“先生，老人教學(xué)者”。
　　○正義曰：案《書傳略說》云：“大夫士七十而致仕，大夫?yàn)楦笌煟�士為少師，教於州里�！薄秲x禮·鄉(xiāng)飲酒》注云：“先生，鄉(xiāng)大夫致仕者�！贝嗽啤袄先私虒W(xué)者”，則通凡老而教學(xué)者是，未必皆致仕者。
　　○“與之言則對(duì)”者，此謂問時(shí)事之言則對(duì)，若問己大事，則辭讓然后對(duì)，故前文云“長者問，不辭讓而對(duì)，非禮也”。
　　○“則必鄉(xiāng)長者所視”者，長者東視則東視，長者西視則西視，從先生君子亦然。

登城不指，城上不呼。為惑人。
　　○呼，火故反，號(hào)叫也。將適舍，求毋固。謂行而就人館。固猶常也。求主人物，不可以舊常致時(shí)乏無，《周禮·土訓(xùn)》“辨地物，原其生，以詔地求”，其類。將上堂，聲必?fù)P。警內(nèi)人也。
　　○警，京領(lǐng)反。

[疏]“將適舍，求毋固”。
　　○正義曰：自此以下，雖從師長，兼明為賓客禮也。適猶往也。舍，主人家也。固猶常也。凡往人家，不可責(zé)求於主人，賝常舊有之物，故曰“求毋固”也。
　　○注“《周禮》”至“其類”。
　　○正義曰：案《地官·士訓(xùn)職》云：“辨地物�！编嵶⒃疲骸皠e其所有所無，原其生者，生有時(shí)以告王之求也。若地所無及物未生，則不求�！迸c此相類也。故引之證“求毋固”也。

戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回。不于掩人之私也。奉扃，敬也。
　　○屨，紀(jì)具反，單下曰屨。聞音問，又如字，下同。視，常止反，下同，徐音示，沈又市志反。扃，古螢反，何云：“關(guān)也�！币辉崎T扇上镮鈕。瞻毋，徐音如字。戶開亦開，戶闔亦闔。下以后來變先。
　　○闔，胡臘反。有后入者，闔而勿遂。示不拒人。
　　○拒，其許反。毋踐屨，毋席，摳衣趨隅，必慎唯諾。趨隅，升席必由下也。慎唯諾者，不先舉，見問乃應(yīng)。
　　○，在亦反，一音席，躐也。摳，苦侯反，提也，下及注同。趨，七俱反，向也，注同，本又作走，徐音奏，又如字。唯，于癸反，應(yīng)辭也，注同，徐于比反，沈以水反。諾，乃各反。應(yīng)，應(yīng)對(duì)之應(yīng)。

[疏]“戶外”至“唯諾”。
　　○正義曰：此一節(jié)明謂室有兩人，故戶外有二屨，此謂兩人體敵，故二屨在外，知者以《鄉(xiāng)飲酒》無筭爵，賓主皆降，脫履於堂下，以體敵故也。若尊卑不同，則長者一人脫屨於戶內(nèi)，故《少儀》云“排闔脫屨於戶內(nèi)者，一人而已矣”是也。案《屨人注》云：“復(fù)下曰舄，襌下曰屨。古人言屨以通於復(fù)，今世言屨以通於襌�！比玎嵈搜�，古人之言無問襌之與復(fù)，皆名為屨。今人言屨，正謂襌者也。
　　○“言聞則入，言不聞則不入”者，若一屨有一人，一人無非法之私事，則外人可即入。若有二屨，二屨是有二人，或清問密事，若內(nèi)人語聞於戶外，則外人乃可入也。熊氏以為一人之屨在戶內(nèi)，其戶外有二屨，則三人也，下文云：“離坐離立，無往參焉�！眲t知戶內(nèi)二人不得參之，故知戶外有二屨者，當(dāng)有三人，義亦通也。
　　○“將入戶，視必下”者，雖聞言而入，亦不得舉目而視，恐睹人私，故必下。
　　○“入戶奉扃”者，奉扃之說，事有多家，今謂禮有鼎扃，所以關(guān)鼎。今關(guān)戶之木，與關(guān)鼎相似，亦得稱扃。凡常奉扃之時(shí)，必兩手向心而奉之。今入戶雖不奉扃木，其手若奉扃然，以其手對(duì)戶若奉扃，言恭敬，故言奉扃也。是以注云：“奉扃，敬也�！�
　　○“視瞻毋回”者，初將入時(shí)視必下，而竟不得回轉(zhuǎn)，廣有瞻視也。
　　○“戶開亦開”者，既入戶，不以后來變先，若戶本開，則今入者不須闔也。
　　○“戶闔亦闔”者，戶若本闔，則今入者不須開也。
　　○“有后入者，闔而勿遂”者，有后入者，謂己於先入，后猶有人又應(yīng)入者也，雖已應(yīng)還闔，當(dāng)徐徐欲作闔勢，以待后入，不得遂闔以成拒后人，故注云：“示不拒人�！�
　　○“毋踐屨”者，踐，蹋也。既并脫屨戶外，其人或多，若后進(jìn)者，不得蹋先入者屨。
　　○“毋席”者，猶躐也。席既地鋪，當(dāng)有上下，將就坐，當(dāng)從下而升，當(dāng)己位上不發(fā)初從上，從上為躐席也�！队裨濉吩粕�席，“升席不由前為躐席”也。熊氏以為席猶逆席。逆席謂從上升，故鄭云：“必由下�！薄队裨濉匪�云者，自是不由席前升，與此別。
　　○“摳衣趨隅”者，摳，提也。衣，裳也。趨猶向也。隅猶角也。既不席，當(dāng)兩手提裳之前，徐徐向席之下角，從下而升，當(dāng)己位而就坐也。
　　○“必慎唯諾”者，唯，也。諾，應(yīng)對(duì)也。既坐定，又慎於應(yīng)對(duì)。
　　○注“趨隅”至“乃應(yīng)”。
　　○正義曰：案《鄉(xiāng)飲酒》云：“賓升席自西方。”注云：“升由下也。升必中席，彼謂近主人為上，故以主西為之下。凡席皆升由下，降由前�！痹啤吧魑ㄖZ者，不先舉，見問乃應(yīng)”者，舉猶問也，謂不先問也。

大夫士出入君門，由闑右。臣統(tǒng)於君。闑，門橛。
　　○闑，魚列反，橛也。橛，求月反，門中木。不踐閾。閾，門限也。
　　○閾，于逼反，一音況域反。

[疏]“大夫”至“踐閾”。
　　○正義曰：此一節(jié)明大夫士出入君門之法。門以向堂為正，右在東，故盧注《檀弓下》云：“門以向堂為正，主人位在門東，客位在門西。今此大夫士是臣，臣皆統(tǒng)於君，不敢自由賓，故出入君門恒從闑東也。其士之朝位，雖在西方東面，入時(shí)仍依闑東�！逼洹洞笊洹纷⒃疲骸白髣t由闑西者，泛解賓客入門之法也。”
　　○“不踐閾”者，踐，履也。閾，門限也。出入不得踐履門限，所以爾者，一則自高，二則不凈，并為不敬。

凡與客入者，每門讓於客。下賓也。敵者迎於大門外。《聘禮》曰：“君迎賓於大門內(nèi)�！�
　　○下，遐嫁反。客至於寢門，則主人請入為席。為猶敷也，雖君亦然。
　　○敷，芳夫反。然后出迎客，客固辭，又讓先入。主人肅客而入。肅，進(jìn)也。進(jìn)客謂道之。
　　○道音導(dǎo)。主人入門而右，客入門而左。右就其右，左就其左。主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階。降，下也。謂大夫於君，士於大夫也，不敢輒由其階，卑統(tǒng)於尊，不敢自專。主人固辭，然后客復(fù)就西階。復(fù)其正。
　　○復(fù)音服，后此音更不重出。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級(jí)聚足。拾當(dāng)為涉，聲之誤也。級(jí)，等也。涉等聚足，謂前足躡一等，后足從之并。
　　○拾，依注音涉。級(jí)音急，階等。躡，女?dāng)z反。并，步頂反。連步以上。重蹉跌也。連步謂足相隨不相過也。
　　○上，時(shí)掌反，下皆同。重，直勇反，徐治恭反。蹉本亦作差，同，七何反。跌，大結(jié)反。過，古臥反，后不音者放此。上於東階，則先右足。上於西階，則先左足。近於相鄉(xiāng)敬。

[疏]“凡與”至“左足”。
　　○正義曰：此一節(jié)明賓與主人送迎相讓，及升堂行步之法，各隨文解之。
　　○言“凡”者，通貴賤也�！懊块T”者，天子五門，諸侯三門，大夫二門�？蛿痴撸�主人出門外迎客，主人輒先讓不先入，故曰“每門讓於客”也。貴賤禮不并存，且諸侯自相為賓之禮。凡賓主各有副，賓副曰介，主副曰擯及行人。若諸侯自行，則介各從其命數(shù)，至主國大門外，主人及擯出門相接。若主君是公，則擯者五人，侯伯則擯者四人，子男則擯者三人。所以不隨命者，謙也，故并用強(qiáng)半之?dāng)?shù)也。賓若是公，來至門外，直當(dāng)闑西，去門九十步而下車，當(dāng)軹北鄉(xiāng)而立。鄭注《考工記》云：“軹，轂?zāi)┮��！逼浜畈�立�?dāng)前疾，胡下此。子男立當(dāng)衡。注：衡謂車軛。其君當(dāng)軫，而九介立在公之北，邐迤西北，并東鄉(xiāng)而列。主公出，直闑東南西向立，擯在主人之南，邐迤東南立，并西向也。使末擯與末介相對(duì)，中間傍相去三丈六尺。列擯介既竟，則主君就賓求辭。所以須求辭者，不敢自許人來詣己，恐為他事而至，故就求辭，自謙之道也。求辭之法，主人先傳求辭之言與上擯，上擯傳以至次擯，次擯繼傳以至末擯，末擯傳與賓末介，末介以次繼傳上至於賓。賓答辭隨其來意，又從上介而傳下至末介，末介又傳與末擯，末擯傳相次而上至於主人。傳辭既竟，而后進(jìn)迎賓至門知。擯介朝位如此者，《大行人職》文。又知傳辭拜迎賓前至門者，《司儀職》文。其傳辭司儀之交擯也，其列擯介傳辭委曲，約《聘禮》文，若諸侯使卿大夫相聘，其介與主位，則《大行人》云：“卿大夫之禮，各下其君二等�！编嵶⒃啤敖榕c朝位”是也。主君待之?dāng)P數(shù)，如待其君。其有異者，主君至大門而不出限，南面而立也。若公之使亦直闑西北向，七介，而去門七十步。侯伯使列五介，而去門五十步。子男使三介，而去門三十步。上擯出閾外，闑東南西向，陳介西北東面邐迤，如君自相見也，而末介末擯相對(duì)，亦相去三丈六尺。陳擯介竟，則不傳命，而上擯進(jìn)至末擯間，南揖賓，賓亦進(jìn)至末介間，上擯與賓相去亦三丈六尺。而上擯揖而請事，入告君，君在限內(nèi)，后乃相與入也。知者，約《聘禮》文，不傳辭，《司儀》及《聘禮》謂之旅擯。君自來所以必傳命者，《聘義》云：“君子於其所尊，弗敢質(zhì)，敬之至也�！庇秩籼熳哟合氖艹�宗則無迎法，受享則有之，故《大行人》云：“廟中將幣三享�！编嵲疲骸俺�先享，不言朝者，朝正禮，不嫌有等也。”若秋冬覲遇，一受之於廟，則亦無迎法，故《郊特牲》云“覲禮，天子不下堂而見諸侯”，明冬遇依秋也。此云“凡與客入者”，謂燕也。故下文云“至寢門”，謂燕在寢也。若相朝，饗食皆在廟。
　　○“每門讓於客者”，每門讓於客，自謙下，敬於賓也。
　　○注“迎於”至“門內(nèi)”。
　　○正義曰：“迎於大門外”，證敵者則主人自出�！啊镀付Y》云：君迎賓於大門內(nèi)”者，證不敵者主人不出門也。使者是彼臣，故主君迎至門內(nèi)而不出也�！翱椭领秾嬮T，則主人請入為席”，寢門，最內(nèi)門也，謂客與主人入至主人內(nèi)門也。“主人請入為席”者，為猶敷也�？椭领秲�(nèi)門，而主人請先獨(dú)入敷席也。然主人鄉(xiāng)已應(yīng)正席，今客至門，方請先入敷席者，其意有二：一則自謙，示不敢逆設(shè)席以招賢也；二則重慎，更宜視之。
　　○注“雖君亦然”。
　　○正義曰：知君迎臣，君亦先入者，案《聘禮》云“及廟門，公揖入，立于中庭”是也。若敵者則更出迎，其不敵則不出迎，故《聘禮》云“立於中庭”，注“不復(fù)出，如此得君行一，臣行二”是也�！镀付Y》君使卿歸饔餼於賓，賓迎於門外，及廟門，賓揖俱入。是敵禮不重出迎者，尊主君之命，不敢當(dāng)也�！镀付Y》賓見主國大夫，及廟門，大夫揖入，不出迎者，尊聘君之命，不敢當(dāng)也。
　　○“然后出迎客”者，入鋪席竟，后更出迎客也。
　　○“客固辭”者，固，如故也。禮有二辭，初曰禮辭，再曰固辭，三曰終辭。主人入鋪席竟。出而迎客，再辭不先入也。
　　○“主人肅客而入”者，肅，進(jìn)也，謂先導(dǎo)之也�？鸵栽俎o，故主人進(jìn)道客也。故《公食大夫禮》云“公揖入，賓從”是也。
　　○“客若降等，則就主人之階”者，降等，卑下之客也。不敢亢禮，故就主人階，是繼屬於主人。
　　○注“降下”至“自專”。
　　○正義曰：“謂大夫於君，士於大夫”者，此“大夫於君”，大夫謂他國大夫也。案《聘禮》云：“公迎賓，賓不就主人階�！薄豆�食大夫禮》：“公迎賓，賓入門左�！弊⒃疲骸白螅�西方�！贝私允墙档炔痪椭魅穗A者，以《聘禮》及《公食大夫禮》并奉已君之命，不可茍下主人，故從客禮也。若君燕於臣，命宰夫?yàn)橹魅�，則主人與賓皆從西階升，與此異也。案《聘禮》賓面主國大夫，他國大夫是敵禮，賓亦入門右。鄭注：“見私事，雖敵賓，猶謙，入門右，為若降等然。”
　　○“主人與客讓登”者，客主至其階，又各讓，不先升也。
　　○“主人先登”者，讓必以三，三竟而客不從，故主人先登，亦肅客之義。不言三者，略可知也。
　　○“客從之”者，言主人前升至第二級(jí)，客乃升，中較一級(jí)，故云從之也�！豆�食禮》云“公升二等，賓升”是也。案《燕禮》、《大射》賓先升者，公以宰夫?yàn)橹魅�，賓尊也。故下注云：“賓每先升，尊也�！卑浮镀付Y》君使卿歸饔餼於賓館，卿升一等，賓從。於時(shí)賓為主人不先升者，卿銜主君之命尊，故先升也。至於賓設(shè)禮擯卿，賓升一等，大夫從升者，以賓作主人故也�！笆凹�(jí)聚足”者，此上階法也。拾，涉也。級(jí)，等也。聚足，謂每階先舉一足，而后足并之，不得后過前也。涉等聚足，謂前足躡一等，后足從而并之也。
　　○“連步以上”者，上，上堂也。在級(jí)未在堂，后足不相過，故云“連步”也。涉而升堂，故云“以也”。

帷薄之外不趨，不見尊者行自由，不為容也。入則容，行而張足曰趨。
　　○帷，位悲反。帷，幔也。薄，平博反，簾也。堂上不趨，為其迫也。堂下則趨。
　　○為，于偽反，下并同。迫音伯。執(zhí)玉不趨。志重玉也�！镀付Y》曰：“上介授賓玉於廟門外�！�
　　○介音界。堂上接武，武，跡也。跡相接，謂每移足半躡之，中人之跡尺二寸。堂下布武。武謂每移足，各自成跡，不相躡。室中不翔。又為其迫也。行而張拱曰翔。并坐不橫肱，為害旁人。
　　○并如字，又步頂反，后放此。肱，古弘反。授立不跪，授坐不立。為煩尊者，俯仰受之。
　　○跪，求委反，本又作危。授坐，本又作“俯仰”。

[疏]“帷薄”至“不立”。
　　○正義曰：此一節(jié)言趨步授受之儀。帷，幔也。薄，簾也。趨謂行而張足，疾趨而行，敬也。貴賤各有臣吏，故其敬處亦各有遠(yuǎn)近也。《禮》：天子外屏，諸侯內(nèi)屏，卿大夫以簾，士以帷。外屏，門外為之。內(nèi)屏，門內(nèi)為之�！鞍罹龢淙�門”是也。臣來朝君，至屏而加肅敬，屏外不敬，故不趨也。今言“帷薄”，謂大夫士也。其外不趨，則內(nèi)可趨，為敬也。此帷薄外不趨，謂平常法也。若祭祀之禮，《爾雅》云：“室中謂之時(shí)，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔�！敝�《爾雅》是祭祀者，以《召誥》云：“王朝步自周，則至于豐�！弊⒃疲骸案嫖闹鲝R。告文王則告武王可知�！背鰪R入廟，不以遠(yuǎn)為文是也。若迎賓，則《樂師》云：“行以《肆夏》，趨以《采齊》�！毙兄^大寢之庭至路門，趨謂路門至應(yīng)門。
　　○“堂上不趨”者，亦謂不疾趨，堂上迫狹故也。下階則趨，故《論語》云：“沒階，趨進(jìn)，翼如也�！比弧墩撜Z》云是孔子見於君也�！皥�(zhí)玉不趨”者，執(zhí)玉須慎，不論堂之上下，皆不疾趨也。若張足疾趨，則或蹉跌失玉，故不趨。注云“《聘禮》曰：‘上介授賓玉於廟門外’”者，引證賓有執(zhí)玉於堂下時(shí)也。賓當(dāng)進(jìn)聘，故上介授賓玉於主人廟門外，賓執(zhí)玉進(jìn)入門內(nèi)，不疾趨而為徐趨。徐趨者，則《玉藻》云：“圈豚行，不舉足，齊如流�！弊⒃疲骸翱鬃訄�(zhí)圭則然也。”又云：“執(zhí)龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也�！弊⒃疲骸爸�徐趨之事�！奔糙呎撸瑒t《玉藻》云：“疾趨則欲發(fā)，而手足母移。”注云：“疾趨謂直行也。疏數(shù)自若，母移欲其直且正也�！薄疤蒙辖游洹闭撸�武，跡也。既不欲疾趨，故跡相接也。鄭云：“每移足半躡之。”王云：“足相接也�！扁自疲骸爸^接則足連，非半也�！蔽溘E相接，謂每移足半躡之也。中人跡一尺二寸，半躡之，是每進(jìn)六寸也。
　　○“堂下布武”者，鄭謂每移足各自成跡，不半相躡，王云：“謂跡間容足�！比糸g容足，則中武，王說非也。
　　○“授立不跪”者，謂尊者立之時(shí)，卑者以物授尊者，不得跪，煩尊者俯俛。若尊者形短，雖卑者得跪以授之，故《少儀》云：“受立，授立不坐，性之直者則有之也。”注云“尊者短則跪，不敢以長臨之”是也。

凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，如是得兩手奉箕，恭也。謂初執(zhí)而往時(shí)也�！兜茏勇殹吩唬骸皥�(zhí)箕膺擖，厥中有帚�！�
　　○為，于偽反，扌糞，本又作糞，徐音奮，掃席前曰扌糞。帚，之手反�；�音基。膺，於陵反。葉如字，箕舌。以袂拘而退，其塵不及長者，謂埽時(shí)也。以袂擁帚之前，埽而卻行之。
　　○袂，武世反，衣袖末。拘，古侯反，徐音俱。謂掃，先報(bào)反，又先早反。擁，於勇反，以箕自鄉(xiāng)而扱之。扱讀曰吸，謂收糞時(shí)也�；�去棄物，以鄉(xiāng)尊者則不恭。
　　○扱依注音吸，許急反，斂也。去，丘呂反，下注同。奉席如橋衡。橫奉之，令左昂右低，如有首尾然。橋，井上<木挈>槔，衡上低昂。
　　○橋，居廟反。令，力呈反。卬，本又作昂，又作仰，同，五剛反，又魚丈反，下同。<木挈>，本又作契，又作絜，同音結(jié)。槔，古毫反。絜皋，依字作桔槔，見《莊子》。請席何鄉(xiāng)，請衽何趾。順尊者所安也。衽，臥席也。坐問鄉(xiāng)，臥問趾，因於陰陽。
　　○衽，而審反。趾音止。席南鄉(xiāng)北鄉(xiāng)，以西方為上；東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)，以南方為上。布席無常，此其順之也。上，謂席端也。坐在陽則上左，坐在陰則上右。
　　○坐，才臥反，又如字。

[疏]“凡為”至“為上”。
　　○正義曰：此一節(jié)明為尊者埽除布席之儀，各隨文解之�！氨丶又沆痘�上”者，謂初持箕往時(shí)也，以帚加置箕上，兩手舉箕也。。
　　○注“《弟子職》曰：執(zhí)箕膺擖，厥中有帚”。
　　○正義曰：證加帚箕上�！兜茏勇殹氛�，《管子》之書篇名也，其書述為弟子職也。膺，胸前也。擖，箕舌也。厥，其也。言執(zhí)箕之禮，以箕舌向胸而帚置於箕中，箕是棄物之器，故不持鄉(xiāng)尊也。
　　○“以袂拘而退”者，謂埽時(shí)也。袂，衣袂也。退，遷也。當(dāng)掃時(shí)，卻遷以一手捉帚，又舉一手衣袂以拘障於帚前，且掃且遷，故云“拘而退”。
　　○“以箕自鄉(xiāng)而扱之”者，扱，斂取也。謂以箕自鄉(xiāng)斂取糞穢，亦不以箕鄉(xiāng)尊也。
　　○注“扱讀曰吸”。
　　○正義曰：必讀扱為吸者，以其穢物少，吸然則盡，不得為一扱再扱，故讀從吸也。
　　○“奉席如橋衡”者，所奉席席頭令左昂右低，如橋之衡。衡，橫也。左尊故昂，右卑故垂也。但席舒則有首尾，卷則無首尾，此謂卷席奉之法，故注云“如有首尾然”。言如有，則實(shí)無首尾，至於舒席之時(shí)，則有首尾，故《公食禮》云：“莞席尋，卷自末�！弊⒃疲骸澳�，終也。”終則尾也。
　　○請席何鄉(xiāng)，請衽何趾”者，既奉席來，當(dāng)隨尊者所欲眠坐也。席，坐席也。鄉(xiāng)，面也。衽，臥席也。趾，足也。坐為陽，面亦陽也，坐故問面欲何所鄉(xiāng)也。臥是陰，足亦陰也，臥故問足欲何所趾也。皆從尊者所安也。
　　○注“衽，臥席也”。
　　○正義曰：案《昏禮》同牢禮畢，將臥，云“御衽於奧，媵衽良席，有枕北趾”，此是衽為臥席也。
　　○“席南鄉(xiāng)北鄉(xiāng)，以西方為上”者，謂東西設(shè)席，南鄉(xiāng)北鄉(xiāng)，則以西方為上頭也。所以然者，凡坐隨於陰陽，若坐在陽則貴左，坐在陰則貴右，南坐是陽，其左在西，北坐是陰，其右亦在西也，俱以西方為上。
　　○“東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)，以南方為上”者，謂南北設(shè)席，皆以南方為上者。坐在東方西鄉(xiāng)，是在陽，以南方為上。坐若在西方東鄉(xiāng)，是在陰，亦以南方為上，亦是坐在陽則上左，坐在陰則上右。此據(jù)平常布席如此，若禮席則不然。案《鄉(xiāng)飲酒禮注》云：“賓席牖前南面，主人席阼階上西面，介席西階上東面�！迸c此不同是也。

若非飲食之客，則布席，席間函丈。謂講問之客也。函猶容也。講問宜相對(duì)。容丈，足以指畫也。飲食之客，布席於牖前。丈或?yàn)檎取?br>　　○函，胡南反。丈如字，丈尺之丈，王肅作杖。畫，胡麥反。牖，羊九反。
　　○主人跪正席，雖來講問，猶以客禮待之，異於弟子�？凸驌嵯�而辭。撫之者，答主人之親正�？蛷刂叵�，主人固辭。徹，去也。去重席，謙也。再辭曰固。
　　○重，直龍反，注同。再辭曰固，一本作“曰固辭”。客踐席，乃坐�？桶�，主人乃敢安也，講問宜坐。主人不問，客不先舉�？妥酝鈦�，宜問其安否無恙，及所為來故。
　　○恙，羊尚反，《爾雅》云：“憂也�！睘�，于偽反，不同。將即席，容毋怍。怍，顏色變也。
　　○怍，才洛反，慚也。兩手摳衣，去齊尺。齊謂裳下緝也。
　　○齊音咨，注同，本又作齋。緝，七立反。衣毋撥，撥，發(fā)揚(yáng)貌。
　　○撥，半末反，發(fā)揚(yáng)。足毋蹶。蹶，行遽貌。
　　○蹶本又作蹶，居衛(wèi)反，又求月反，行急遽貌。遽，其據(jù)反。

[疏]“若非”至“毋蹶”。
　　○正義曰：此一節(jié)明客主之禮儀。云“若非飲食之客”者，飲食之客，謂來共飲食者。非飲食客，謂來講問者。布席，謂舒之令相對(duì)。若飲食之客，不須相對(duì)。若講問之客，布席相對(duì)，須講說指畫，使相見也。
　　○“席間函丈”者，函，容也。既來講說，則所布兩席，中間相去使容一丈之地，足以指畫也�！段耐跏雷印吩疲骸笆套�於大司成，遠(yuǎn)近間三席�！毕�之制，三尺三寸三分寸之一，則三席是一丈，故鄭云容丈也。
　　○注“講問”至“為杖”。
　　○正義曰：凡飲食燕饗，則賓位在室外牖前，列筵南鄉(xiāng)，不得布席相對(duì)。相對(duì)者，唯講說之客耳。不在牖前，或在於室。云“丈或?yàn)檎取闭撸�王肅以為杖，言古人講說，用杖指畫，故使容杖也。然二家可會(huì)。
　　○“主人跪正席”者，客雖來講問，而主人宜敬，故跪而正席，示親客之來也。雖來講問，猶以客禮待之，異於弟子也。
　　○“客跪撫席而辭”者，撫謂以手按止之也。客跪以手按止於席而辭，不聽主人之正席也。撫之者，答主人之親正席也。
　　○“客徹重席”者，《禮器》云：“諸侯三重，大夫再重。”又《鄉(xiāng)飲酒之禮》：“公三重，大夫再重。”是尊者多，卑者少，故主人為客設(shè)多重席，客謙而自徹也。
　　○“主人固辭”者，固辭，再辭，止客之徹也。然尊卑有數(shù)，而客必徹之者，既言講說，本以德義相接，不以尊卑為用，故雖尊猶自徹也�！翱哇`席”者，踐猶履也�？推饛刂叵�，主人止之，故客還履席將坐。
　　○“乃坐”者，主人待客坐乃坐也。
　　○“主人不問，客不先舉”者，舉亦問也�？蛷耐鈦�，宜問路中寒熱無恙。若主人未問，則客不可先問也。《爾雅·釋詁》云：“恙，憂也”。
　　○“將即席，容無怍”者，此明弟子講問初來之法。即，就也。怍，顏色變也。初將來就席，顏色宜莊，不得變動(dòng)顏色。
　　○“兩手摳衣，去齊尺”者，摳，提挈也。衣謂裳也。齊是裳下緝也。亦謂將就席之時(shí)，以兩手當(dāng)裳前提挈裳使起，令裳下緝?nèi)サ匾怀撸�恐衣長轉(zhuǎn)足躡履之�！白阄沲辍闭�，蹶，行急遽貌也，亦謂客初至之時(shí)，勿得以為行遽，恐有蹶躓之貌也。

先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。廣敬也。在前，謂當(dāng)行之前。
　　○筴，本又作策，初革反，編簡也。虛坐盡后，謙也。
　　○盡，津忍反，后放此。食坐盡前。為汙席。
　　○污，污辱之污，又一故反，后放此。坐必安，執(zhí)爾顏。執(zhí)猶守也。長者不及，毋儳言。儳猶暫也，非類雜。
　　○儳，徐仕鑒反，又蒼鑒反，又蒼陷反。正爾容，聽必恭，聽先生之言，既說又敬。
　　○說音悅。毋剿說，剿猶攬也，謂取人之說以為已說。
　　○剿，初交反，一音初教反，攬取。說如字，注同，徐舒銳反。攬，徐力敢反。毋雷同，雷之發(fā)聲，物無不同時(shí)應(yīng)者，人之言，當(dāng)各由己，不當(dāng)然也。《孟子》曰：“人無是非之心，非人也�！�
　　○應(yīng)，應(yīng)對(duì)之應(yīng)，下同。必則古昔，稱先王。言必有依據(jù)。侍坐於先生，先生問焉，終則對(duì)。不敢錯(cuò)亂尊者之言。
　　○坐，才臥反，后放此。請業(yè)則起，請益則起。尊師重道也。起，若今摳衣前請也。業(yè)謂篇卷也。益謂受說不了，欲師更明說之。子路問政，子曰：“先之，勞之�！闭堃妫�曰：“無倦。”
　　○卷音眷，徐久戀反。父召無“諾”，先生召無“諾”，“唯”而起。應(yīng)辭，唯恭於諾。
　　○唯，于癸反，徐于比反，注同。侍坐於所尊敬，毋馀席，必盡其所近尊者之端，為有后來者。
　　○為，于偽反，下“為饌”同。見同等不起。不為私敬。燭至起，異晝夜。食至起，為饌變。上客起。敬尊者。燭不見跋。跋，本也。燭盡則去之，嫌若燼多有厭倦。
　　○見，賢遍反。跋，半末反。去，起呂反。下“風(fēng)去”、“免去”同。燼，才信反。厭，於艷反，下同。尊客之前不叱狗。主人於尊客之前不敢倦，嫌若風(fēng)去之。
　　○叱，尺質(zhì)反。狗，古口反。風(fēng)音芳鳳反，讓食不唾。嫌有穢惡。
　　○唾，吐臥反。穢，紆廢反，徐烏外反。惡，烏路反。

[疏]“先生”至“不唾”。
　　○正義曰：此一節(jié)明弟子事師、子事父之禮，各隨文解之。
　　○“先生書策”者，策，篇簡也。坐亦跪也，坐通名跪，跪名不通坐也。越，逾也。弟子將行，若遇師諸物或當(dāng)已前，則跪而遷移之，戒慎勿得逾越。廣敬也。
　　○“虛坐盡后”者，凡坐各有其法。虛，空也�？罩^非飲食坐也。盡后，不敢近前，以為謙也�！队裨濉吩啤巴阶�不盡席尺”是也�！笆匙�盡前”者，謂飲食坐也。古者地鋪席，而俎豆皆陳於席前之地，若坐近后則濺汙席，故盡前也�！队裨濉吩啤白x書、食則齊豆去席尺”是也。
　　○“坐必安”者，凡坐好自搖動(dòng)，故戒之令必安坐�！皥�(zhí)爾顏”者，執(zhí)，守也。久坐好異，故必戒之宜如鄉(xiāng)者無作顏容也。故注云“執(zhí)猶守也”。
　　○“長者不及，毋儳言”者，長者猶先生也，互言耳。及謂所及之事也。儳，暫也。長者正論甲事，未及乙事，少者不得輒以乙事雜甲事，暫然雜錯(cuò)師長之說。
　　○“正爾容”者，正謂矜莊也。方受先生之道，當(dāng)正己矜莊也。顏、容通語耳。
　　○“聽必恭”者，聽師長之說，宜恭敬也。
　　○“毋剿說”者，語當(dāng)稱師友而言，無得攬取人之說以為已語。
　　○“毋雷同”者，凡為人之法，當(dāng)自立已心，斷其是非，不得聞他人之語，輒附而同之。若聞而輒同，則似萬物之生，聞雷聲而應(yīng)，故云“毋雷同”。但雷之發(fā)聲，物無不同時(shí)而應(yīng)者，人之言當(dāng)各由已，不當(dāng)然也。
　　○“必則古昔”者，則，法也。雖不雷同，又不得專輒，故當(dāng)必法於古昔之正。
　　○“稱先王”者，既法古昔，而所言之事，必稱先王。先王，圣人為天子者也。如孔子說《孝經(jīng)》，稱“先王有至德”也，言必有所依據(jù)。
　　○注“人之”至“人也”。
　　○正義曰：人之言評(píng)議是非，須自出已情，“不當(dāng)然”者，“然”謂如此也，謂不當(dāng)如此，隨附他意�！睹献印吩疲骸叭藷o惻隱之心，非人也。人無是非之心，非人也�！币�之者，明是非由己，不可一同馀人�！罢堃鎰t起”者，益謂已受說而不解了，更諮問審之也，尊師重道也�！捌�，若今摳衣前請也”，漢時(shí)受學(xué)，有摳衣前請之法，故鄭引證之也。
　　○注“子路”至“無倦”。
　　○正義曰：子路受師說不了，故就孔子請益也。案《論語》云，子路問為政之道，孔子答云：“為政先行恩惠，后乃可使人為勞役�！弊勇废由�，就孔子更請益�？鬃哟鹪疲骸暗�勤行前恩惠之事，無倦怠則自足為政�！币�之者，證請益也。
　　○注“唯恭於諾”。
　　○正義曰：父與先生呼召稱唯，唯，也，不得稱諾。其稱諾，則似寬緩驕慢。但今人稱諾，猶古之稱唯，則其意急也。今之稱，猶古之稱諾，其意緩也，是今古異也。
　　○“侍坐於所尊敬，毋馀席”者，謂先生坐一席，己坐一席，己必坐於近尊者之端，勿得使近尊者之端更有空馀之席。所以然者，欲得親近先生，似若扶持然，備擬先生顧問，不可過遠(yuǎn)，且擬后人之來故闕其在下空處以待之。
　　○“見同等不起”者，雖見己之同等后來，不為之起，任其坐在下空處。所以然者，尊敬先生，不敢曲為私敬也。
　　○“上客起”者，上客謂尊者之上客也。尊者見之則起，故侍者宜從之而起。然食與燭至起，則尊者不起。
　　○“燭不見跋”者，《小爾雅》云：“跋，本也�！北�，把處也。古者未有蠟燭，唯呼火炬為燭也�；鹁嬲找挂妆M，盡則藏所然殘本。所以爾者，若積聚殘本，客見之，則知夜深，慮主人厭倦，或欲辭退也。故不見殘本，恒如然未盡也。
　　○“尊客之前不叱狗”者，若有尊客至，而主人叱罵於狗，則似厭倦其客欲去之也。卑客亦當(dāng)然，舉尊為甚。

侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。以君子有倦意也。撰猶持也。
　　○欠，丘劍反。伸音身。撰，仕轉(zhuǎn)反。屨，紀(jì)具反，下同。蚤音早，莫音暮。侍坐於君子，君子問更端，則起而對(duì)。離席對(duì)，敬異事也，君子必令復(fù)坐。
　　○離，力智反。令，力呈反。侍坐於君子，若有告者曰：“少間，原有復(fù)也�！眲t左右屏而待。復(fù)，白也。言欲須少空間，有所白也。屏猶退也，隱也。
　　○間音閑，注同。。
　　○毋側(cè)聽，嫌探人之私也。側(cè)聽，耳屬於垣。
　　○探音貪。屬，之玉反。垣音袁。毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂發(fā)毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。皆為其不敬。噭，號(hào)呼之聲也。淫視，睇眄也。怠荒，放散身體也。跛，偏任也。伏，覆也。髢，髲也，毋垂馀如髲也。免，去也。褰，袪也。髢或?yàn)橐蕖?br>　　○噭，古吊反。視如字，徐巿志反。倨音據(jù)。跛，彼義反，又波我反，徐方寄反。髢，徒細(xì)反，發(fā)垂如髲。袒，徒旱反，露也。褰，起連反。為，于偽反，下“為妨”、“為于”、“皆為”、“為其”、“為后”同。號(hào)，戶高反，本又作啼字。呼，火故反，又如字，睇，大計(jì)反。眄，莫遍反。覆，芳伏反。髲，皮義反。袪，丘魚反。肄，以二反，馀也。

[疏]“侍坐”至“褰裳”。
　　○正義曰：此一節(jié)明卑者事君子之禮。
　　○“君子欠伸”者，君子志疲則欠，體疲則伸�！白�杖屨”者，則君子自執(zhí)杖在坐，著屨升堂，脫之在側(cè)，若倦則自撰持之也。
　　○“視日蚤莫”者，君子或瞻視其庭影，望日蚤晚也。
　　○“侍坐者請出矣”者，禮，卑者賤者請進(jìn)不請退，退由尊者，是以《論語》云：“杖者出，斯出矣�！辈桓易詫！＝袢粢娮鹫邽樯现T事，皆是欲起之漸，故侍坐者得請出矣。
　　○“侍坐於君子”者，此又明卑侍尊，事異於上，故又言侍坐也。
　　○“君子問更端”者，更端，別事也，謂向語已畢，更問他事�！皠t起而對(duì)”者，事異宜新更敬，又起對(duì)也。
　　○“侍坐於君子”者，此亦卑事於尊，所明既異，故更言侍坐。
　　○“若有告者曰：少間，原有復(fù)也”者，間謂清閑也。復(fù)，白也。卑者正侍坐於君子，而忽有一人來告君子云：“欲得君子少時(shí)無事清閑，己原有所白也�！�
　　○“則左右屏而待”者，屏，退也。侍者聞告欲有所白，則當(dāng)各自屏退，左右避之，不得遠(yuǎn)也。
　　○“毋側(cè)聽”者，此已下亦是侍君子之法。凡人宜當(dāng)正立，不得傾欹側(cè)聽人之語，嫌探人之私，故注云：“側(cè)聽，耳屬於垣�！比魝�(cè)聽，則耳屬於垣壁，聽旁人私言也。
　　○“毋噭應(yīng)”者，噭謂聲響高急，如叫之號(hào)呼也。應(yīng)答宜徐徐而和，不得高急也。
　　○“毋淫視”者，淫謂流移也。目當(dāng)直瞻視，不得流動(dòng)邪盻也。
　　○“毋怠荒”者，謂身體放縱，不自拘斂也。
　　○“游毋倨”者，游，行也。倨，慢也。身當(dāng)恭謹(jǐn)，不得倨慢也。
　　○“立毋跛”者，跛，偏也，謂挈舉一足，一足蹋地立。宜如齊，雙足并立，不得偏也。
　　○“坐毋箕”者，箕謂舒展兩足，狀如箕舌也。
　　○“寢毋伏”者，寢，臥也。伏，覆也。臥當(dāng)或側(cè)或仰而不覆也。
　　○“斂發(fā)毋髢”者，髢，髲也，垂如髲也。古人重發(fā)，以纚韜之，不使垂也。
　　○“冠毋免”者，免，脫也。常著在首，不可脫也。
　　○“勞毋袒”者，袒，露也。雖有疲勞之事，厭患其衣，而不得袒露身體。
　　○“暑毋褰裳”者，暑雖炎熱，而不得褰袪取涼也。然上諸事條目，誡侍者左右屏隱之人也。既屏隱，好生上事，或私覘清閑，或隔尊自恣，故宜兼戒，亦可通戒為人之法也。

侍坐於長者，屨不上於堂，屨賤，空則不陳於尊者之側(cè)。
　　○上，時(shí)掌反。解屨不敢當(dāng)階。為妨后升者。
　　○妨音芳。就屨，跪而舉之，屏於側(cè)。謂獨(dú)退也。就猶著也。屏亦不當(dāng)階。
　　○著，丁略反。鄉(xiāng)長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。謂長者送之也。不得屏遷之而已。俯，俛也。納，內(nèi)也。遷或?yàn)檫�。

[疏]“侍坐”至“納屨”。
　　○正義曰：此一節(jié)明解屨著屨之法，事異於上，故別言侍坐也�！皩詹簧响短谩闭�，長者在堂，而侍者屨賤，故脫於階下，不著上堂。若長者在室，則侍者得著屨上堂，而不得入室，戶外有二屨是也�；蛟葡げ坏蒙弦病�戶外有二屨，是狎客，非須擯通也。
　　○“解屨不敢當(dāng)階”者，解，脫也。屨既不上於堂，故解之於階下也。謂脫為解者，案《內(nèi)則》云：“屨著綦�！编嵲疲骸棒�，履系也�！庇帧豆诙Y》云：“黑屨青絇�！编嵲疲骸敖P之言拘也。以為行戒，狀如刀衣，鼻在屨頭�！卑浮秲�(nèi)則注》有屨系之文，《冠禮》有“絇如刀衣，鼻在屨頭及行戒之間”，故師說云：“用物穿屨頭為絇，相連為行戒也�！苯裨啤敖鈱铡笔墙庀狄�。故《隱義》云：“古者屨頭鼻綦繩相連結(jié)之，將升堂解之也。”“不敢當(dāng)階”者，謂人與屨并不當(dāng)階，側(cè)就階邊而解。若留屨置階道，為妨后升也�！熬蛯�，跪而舉之”者，此侍者或獨(dú)暫退時(shí)取屨法也。就猶著也。初升時(shí)解置階側(cè)，今下著之，先往階側(cè)，跪舉取之，故云“就屨，跪而舉之”。
　　○“屏於側(cè)”者，屏，退也，退不當(dāng)階也。
　　○“鄉(xiāng)長者而屨”者，此明少者禮畢退去，為長者所送之法也。既為長者所送，則於階側(cè)跪取屨，稍移之，面鄉(xiāng)長者而著之，故云“鄉(xiāng)長者而屨”。
　　○“跪而遷屨”者，遷，徙也。就階側(cè)跪取，稍移近前。
　　○“俯而納屨”者，納，內(nèi)也。既取，因俯身向長者而內(nèi)足著之。不跪者，若跪則足向后不便，故俯也。雖不并跪，亦坐左納右，坐右納左耳。

離坐離立，毋往參焉。離立者不出中間。為干人私也。離，兩也。
　　○男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳。外言不入於梱，內(nèi)言不出於梱。女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑、姊、妹女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。皆為重別，防淫亂，不雜坐，謂男子在堂，女子在房也。椸，可以枷衣者，通問謂相稱謝也。諸母，庶母也。漱，浣也。庶母賤，可使漱衣，不可使漱裳。裳賤，尊之者亦所以遠(yuǎn)別。外言、內(nèi)言，男女之職也。不出入者，不以相問也。梱，門限也。女子許嫁系纓，有從人之端也。大故，宮中有災(zāi)變，若疾病，乃后入也。女子有宮者，亦謂由命士以上也�！洞呵飩鳌吩唬骸叭汗�子之舍，則已卑矣�！迸�子十年而不出嫁，及成人可以出矣。猶不與男子共席而坐，亦遠(yuǎn)別也。
　　○椸，羊支反，衣架也。枷本又作架，徐音稼，古本無此字。櫛，側(cè)乙反。嫂，字又作，素早反。漱，悉侯反。梱，本又作閫，苦本反。別，彼列反，下及注同。浣，戶管反。父子不同席。異尊卑也。男女非有行媒，不相知名。見媒往來傳昏姻之言，乃相知姓名。
　　○媒音梅。不相知，本或作“不相知名”，名，衍字耳。傳，直專反。非受幣，不交不親。重別有禮，乃相纏固。故日月以告君，《周禮》凡取判妻入子者，媒氏書之以告君，謂此也。
　　○判，普叛反。齊戒以告鬼神，《昏禮》凡受女之禮，皆於廟為神席以告鬼神，謂此也。
　　○齊，側(cè)皆反。為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，會(huì)賓客也。以厚其別也。厚，重慎也。取妻不取同姓，故買妾不知其姓，則卜之。為其近禽獸也。妾賤，或時(shí)非媵，取之於賤者，世無本系。
　　○取，七住反，本亦作娶，下“賀取妻”同。媵，羊證反，又繩證反。系音計(jì)，又音戶計(jì)反。寡婦之子，非有見焉，弗與為友。辟嫌也。有見，謂有奇才卓然，眾人所知。
　　○見，賢遍反。辟音避，本亦作避，下同，馀皆放此。

[疏]“離坐”至“為友”。
　　○正義曰：此一節(jié)總明不干人私并遠(yuǎn)嫌之法，今各隨文解之。
　　○“離坐離立”，離，兩也。若見彼或二人并坐，或兩人并立，既唯二人，恐密有所論，則已不得輒往參預(yù)也。
　　○“離立者不出中間”者，又若見有二人并立當(dāng)己行路，則避之，不得輒當(dāng)其中間出也。不云離坐者，道路中非安坐之地，故不云坐也。識(shí)與不識(shí)，通如此也。
　　○注“離，兩也”。
　　○正義曰：案《易·象》云：“明兩作離。”是離為兩也。
　　○“男女”至“而食”。
　　○“不親授”者，男女有物，不親相授也。《內(nèi)則》云：“非祭非喪，不相授器。其相授，則女授以篚。無篚，則皆坐奠之而后取之。”
　　○“諸母不漱裳”者，諸母謂父之諸妾有子者。漱，浣也。諸母賤，乃可使漱浣盛服，而不可使漱裳。裳，卑褻也，欲尊崇於兄弟之母，故不可使漱裳耳，又欲遠(yuǎn)別也。
　　○“外言不入於梱”者，外言，男職也。梱，門限也。男職在於官政，各有其限域，不得令婦人預(yù)之，故云“外言不入於梱”也。
　　○“內(nèi)言不出於梱”者，內(nèi)言，女職也。女職謂織纴，男子不得濫預(yù)，故云“不出梱”也。
　　○“女子許嫁，纓”者，女子，婦人通稱也。不要對(duì)文，故不重云子也。婦人質(zhì)弱，不能自固，必有系屬，故恒系纓。纓有二時(shí)，一是少時(shí)常佩香纓，二是許嫁時(shí)系纓，此則為許嫁時(shí)系纓。何以知然者？《內(nèi)則》云：“男女未冠笄，紟纓�！编嵰詾榕逑憷t，不云纓之形制，此云許嫁“有從人之端也”。又《婚禮》：“主人入，親說婦纓�！编嵶⒃疲骸皨D人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有系也。蓋以五采為之，其制未聞。”又《內(nèi)則》云：“婦事舅姑，紟纓�！编嵲疲骸皨D人有纓，示系屬也�！币源硕�言，故知有二纓也。但婦人之紟纓即是五采者，故鄭云：“示系屬也�！苯翊恕霸S嫁”謂十五時(shí)。
　　○“非有大故，不入其門”者，大故謂喪病之屬也。女子巳許嫁，則有宮門，列為成人。唯有喪病等，乃可入其門，非大故，則不入門也。
　　○“女子子”者，謂已嫁女子子，是己之女，不直云“女子”，而云“女子子”者，凡男子女子皆是父生，同為父之子，男子則單稱子，女子則重言子者，案鄭注《喪服》云：“重言女子子，是別於男子，故云女子子�！�
　　○“兄弟弗與同席而坐”者，雖已嫁，及成人，猶宜別席，不云侄及父，唯云兄弟者，侄父尊卑，禮殊不嫌也。
　　○“弗與同器而食”者，熊氏以為不得傳同器，未嫁亦然。今嫌嫁或有異於未出，故明之，皆為重別，防淫亂也。
　　○注“不雜”至“別也”。
　　○正義曰：謂男子在堂，女子在房也。
　　○熊氏云：“謂若大宗收族，宗子燕食族人於堂，宗子之婦燕食族婦於房也。”
　　○注“《春秋傳》曰：群公子之舍，則已卑矣。”引《公羊傳》證女子有別宮也。莊元年“秋，筑王姬之館於外”，《公羊傳》曰：“路寢則不可，小寢則嫌。群公子之舍，則以卑矣�！焙涡菰疲骸奥穼嬍蔷�聽事之處，不可嫁他女。小寢是夫人所居，天王女宜遠(yuǎn)別，不可住也�！薄叭汗�子之舍，則以卑矣”者，群公子是魯侯之諸女也。魯侯女宮為卑，不可處王女也。何休又云：“當(dāng)筑夫人宮下，群公子宮上�！薄豆�羊》以為筑宮於外，非禮也�！蹲笫稀芬詾橹�宮於外，禮也。鄭康成亦以為筑宮當(dāng)於宮外是也。
　　○“男女非有行媒，不相知名”者，相知男女名者，先須媒氏行傳昏姻之意，后乃知名，見媒往來，傳婚姻之言，乃相知姓名也。故《婚禮》有六禮，二曰問名。
　　○“非受幣，不交不親”者，幣謂聘之玄纁束帛也。先須禮幣，然后可交親也。
　　○“故日月以告君”者，既男女須辨，故婦來，則書取婦之年月日時(shí)，以告國君也。注“《周禮》凡取判妻入子者，媒氏書之以告君，謂此也”。引《媒氏職》，證必書告君也。妻是判合，故云判也�！叭胱印闭�，鄭康成注云：“入子者，謂容媵及绖娣不聘者也�！辨�既非判合，但廣其子胤而已，故云“入子”。
　　○“齊戒以告鬼神”者，并厚重遠(yuǎn)別也�！饼R戒謂嫁女之家受於六禮，并在於廟布席告先祖也。明女是先祖之遺體，不可專輒許人。而取婦之家，父命子親迎，乃并自齊絜，但在已寢，不在廟也。所以爾者，《白虎通》云：“娶妻不告廟者，示不必人女也。”然夫家若無父母，則三月廟見，亦是告鬼神，故云“齊戒以告鬼神”。
　　○注“昏禮”至“此也”。
　　○正義曰：《婚禮》：“納采，主人筵於戶西，西上右?guī)��！弊ⅲ骸盀樯癫枷�，將以先祖之遺體許人，不敢不告�！薄痘槎Y》又云：“受諸禮於廟而設(shè)幾筵也�！�
　　○“故買妾不知，其姓則卜之”。
　　○熊氏云：“卜者卜吉兇。既不知其姓，但卜吉，則取之�！绷x或然也。
　　○注“為其”至“本系”。
　　○正義曰：《郊特牲》云：“無別無義，禽獸之道�！贝瞬蝗⊥�姓，為其近禽獸故也。云“妾賤，或時(shí)非媵，取之於賤者”，如諸侯取一國之女，則二國同姓以侄娣媵。媵，送也。妾送嫡行，則明知姓氏，大夫士取亦各有妾媵�；驎r(shí)非此媵類，取於賤者，不知何姓之后，則世無本系，但卜得吉者取之。
　　○“寡婦之子，非有見焉，弗與為友”者，明避嫌也。見謂奇才卓異可見也。寡婦無夫，若其子有奇才異行者，則己可與之為友。若此子凡庸，而己與其往來，則於寡婦有嫌也。是以鄭注：“有見，謂奇才卓然，眾人所知也�！�

賀取妻者，曰：“某子使某，聞子有客，使某羞�！敝^不在賓客之中，使人往者。羞，進(jìn)也，言進(jìn)於客。古者謂候?yàn)檫M(jìn)，其禮蓋壺酒、束脩若犬也。不斥主人，昏禮不賀。

[疏]“賀取”至“羞”。
　　○正義曰：謂親朋友有昏，己有事礙不得自往，而遣人往也。案《郊特牲》云：“昏禮不賀，人之序也�！贝嗽瀑R者，聞彼昏而送筐篚，將奉淳意，身實(shí)不在為賀，故云賀，而其辭則不稱賀�！霸荒匙邮鼓场闭撸�此使者辭也�！澳匙印闭�，賀者名�！笆鼓场闭�，使自稱名也。言彼使我來也。
　　○“聞子有客”者，“聞子”，呼娶妻者為子也�；瓒Y既不稱賀，故云“聞子有客”也�？驼撸�鄉(xiāng)黨僚友之屬也。
　　○“使某羞”者，“某”是使者名也。羞，進(jìn)也。子既召賓客，或須飲食，故使我將此酒食以與子進(jìn)賓客。
　　○注“謂不”至“不賀”。
　　○正義曰：羞，進(jìn)也，言進(jìn)於客也�！肮耪咧^候?yàn)檫M(jìn)”者，證呼送禮為進(jìn)，候猶進(jìn)也。古時(shí)謂迎客為進(jìn)，漢時(shí)謂迎客為候，此記是古法，故飲食與彼迎接呼為進(jìn)也。鄭注《周禮·候人》云“候，候迎賓客之來”是也。云“其禮蓋壺酒、束脩若犬也”者，言於禮物用壺酒及束脩。束脩，十脡脯也。若無脯，則壺酒及一犬，故云“若犬”也。《少儀》云：“其以乘壺酒、束脩、一犬賜人。若獻(xiàn)人，則陳酒執(zhí)脩以將命�！笔蔷泼懌I(xiàn)人之法也。此賀用酒，或亦四壺也。云“不斥主人，昏禮不賀”者，解所以不云賀主人昏，而云有客之義，主人有嗣代之序，故不斥云賀也。

貧者不以貨財(cái)為禮，老者不以筋力為禮。禮許儉，不非無也。年五十始杖，八十拜君命，一坐再至。
　　○筋音斤。

名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。此在常語之中，為后難諱也。《春秋傳》曰：“名，終將諱之�！彪[疾，衣中之疾也，謂若“黑臀”、“黑肱”矣。疾在外者，雖不得言，尚可指摘。此則無時(shí)可辟，俗語云：“隱疾難為醫(yī)�！�
　　○臀，徒孫反。摘，徐吐歷反，或音的。醫(yī)，於其反。

[疏]“名子”至“山川”。
　　○正義曰：此一節(jié)明與子造名字之法，各依文解之。
　　○“名子者不以國”者，不以本國為名，故杜氏注《春秋》桓六年傳云：“不以本國為名�！比缡撬麌�，即得為名，故桓十二年衛(wèi)侯晉卒，襄十五年晉侯周卒是也。
　　○“不以日月”者，不以甲乙丙丁為名。殷家得以為名者，殷質(zhì)，不諱名故也。然案《春秋》魯僖公名申，蔡莊公名甲午者，周末亂世，不能如禮，或以為不以日月二字為名也。
　　○“不以隱疾”者，謂不以體上幽隱之處疾病為名。
　　○注“謂若黑臀、黑肱矣”。
　　○正義曰：案宣二年，晉“使趙穿迎公子黑臀於周而立之”�！吨苷Z》單子云：“吾聞晉成公之生，夢神規(guī)其臀以黑，使有晉國，此天所命也。”有由而得為名。昭元年楚公子黑肱，昭三十一年邾黑肱得為名，或亦有由，或亂世而不能如禮。云“名，終將諱之”者，案桓六年“九月丁卯，子同生，公問名於申繻，申繻對(duì)曰：‘名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信�！�”杜注云：“若唐叔虞、魯公子友”；“以德命為義”，“若文王名昌，武王名發(fā)”；“以類命為象”，“若仲尼首象尼丘”；“取於物為假”，“若伯魚生，人有饋之魚，因名之曰鯉”；“取於父為類”，若魯莊公與桓公同日生，名之曰同也。按傳文云：“不以官，不以畜牲，不以器幣。”此《記》文略耳。傳云：“以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻(xiàn)武廢二山�！倍抛⒃�，司徒改為中軍，司空改為司城。魯獻(xiàn)公名具，武公名敖，按《國語》：“范獻(xiàn)子聘魯，問具敖之山，魯人以鄉(xiāng)名對(duì)。獻(xiàn)子云：‘何不云具敖乎？’對(duì)曰：‘先君獻(xiàn)武之所諱也�！�”此等所以皆為名者，以其不能如禮，故申繻言之。周人以諱事神者，謂周人諱神之名而事神，其名終沒，為神之后，將須諱之，故不可以為名也。

男女異長。各自為伯、季也。男子二十，冠而字，成人矣，敬其名。
　　○冠，古亂反。父前子名，君前臣名。對(duì)至尊，無大小皆相名。女子許嫁，笄而字。以許嫁為成人。
　　○笄，古兮反。

[疏]“男女”至“而字”。
　　○正義曰：此一節(jié)明男女冠笄名字之法，各依文解之。
　　○“男女異長”者，按《冠禮》加字之時(shí)，“伯某甫，仲叔季，唯其所當(dāng)”。又《檀弓》云：“幼名冠字，五十以伯仲�！敝�女子亦各自為叔季者，《春秋》隱公二年“伯姬歸于紀(jì)”，隱七年“叔姬歸于紀(jì)”是也�！抖Y緯·含文嘉》云：“文家稱叔，質(zhì)家稱仲。”以此言之，則周有管叔、蔡叔之屬是文家，故稱叔也�！抖Y緯》又云：“嫡長稱伯，庶長稱孟。”
　　○“君前臣名”者，成十六年鄢陵之戰(zhàn)，公陷于淖，欒書欲載晉侯，針曰：“書退�！贬樖菚�之子，對(duì)晉侯而稱書，是於君前臣名其父也。

凡進(jìn)食之禮，左殽右胾。食居人之左，羹居人之右。皆便食也。殽，骨體也。胾，切肉也。食，飯屬也。居人左右，明其近也。殽在俎，胾在豆。
　　○殽，戶交反，熟肉有骨曰殽。胾，側(cè)吏反，大臠。食音嗣，飯也，注“食，飯屬”同，徐音自。羹，古衡反，舊音衡。便音婢面反，下同。近如字。膾炙處外，醯醬處內(nèi)。殽胾之外內(nèi)也。近醯醬者，食之主。膾炙皆在豆。
　　○膾，古外反。炙，章夜反，注同。醢，徐音海，本又作醯，呼兮反。醬，子匠反。蔥處末，，烝蔥也，處醯醬之左。言末者，殊加也。在豆。
　　○，以制反。烝，之承反。酒漿處右。處羹之右，此言若酒若漿耳。兩有之，則左酒右漿。此大夫、士與賓客燕食之禮，其禮食，則宜放《公食大夫禮》云。
　　○漿，子羊反，字亦作將。燕，本亦作宴，於遍反。放，方兩反。公食音嗣，此《儀禮》篇名也，后放此，下文及注“執(zhí)食”同。以脯脩置者，左朐右末。亦便食也。屈中曰朐。
　　○朐，其俱反�？腿艚档�，執(zhí)食興辭。辭者，辭主人之臨己食，若欲食於堂下然。主人興，辭於客，然后客坐。復(fù)坐。主人延客祭。延，道也。祭，祭先也，君子有事，不忘本也。客不降等則先祭。
　　○客祭，禮：飲食必祭，示有所先也。干寶注《周禮》云：“祭五行六陰之神，與人起居�！钡酪魧�(dǎo)。祭食，祭所先進(jìn)。主人所先進(jìn)先祭之，所后進(jìn)后祭之，如其次。殽之序，徧祭之。謂胾、炙、膾也，以其本出於牲體也�！豆�食大夫禮》：“魚、臘、湆、醬不祭也。”
　　○徧音遍，下注同。臘音昔。湆音泣。三飯，主人延客食胾，然后辯殽。先食胾，后食殽。殽，尊也。凡食殽，辨於肩，食肩則飽也。
　　○飯，扶晚反，下注“禮飯以手”同。依字書，食旁作卞，扶萬反；食旁作反，符晚反，二字不同，今則混之，故隨俗而音此字。辨音遍，下同，主人未辯，客不虛口。俟主人也。虛口，謂酳也�？妥詳骋陨希�其酳不待主人飽，主人不先飽也。
　　○酳音胤，又士覲反，嗽口也；以酒曰酳，以水曰漱。

[疏]“凡進(jìn)”至“虛口”。
　　○正義曰：此一節(jié)推明飲食之法也。各隨文解之。今此明卿大夫與客燕食之禮。
　　○“左殽右胾”者，熟肉帶骨而臠曰殽，純?nèi)馇兄�曰胾，骨是陽，故在左。肉是陰，故在右。
　　○“食居人之左，羹居人之右”者，食飯?jiān)餅殛�，故居左；羹濕是陰，故右設(shè)之，并在殽胾之內(nèi)。
　　○注“皆便”至“在豆”。
　　○正義曰：“皆便食也”者，此中有三便，一則純?nèi)庠谟�，先取為便也；二則羹飯并近人之食，先取羹飯亦便；三則飯?jiān)谧�，羹在右，右手取羹，羹重於右，亦便，故云：“皆便食�！痹啤笆�，飯屬”者，知食是飯者，《春秋左氏傳》云：“粢食不鑿�！薄墩撜Z》云：“一簞食�！薄队裨濉吩疲骸白用�稷食�！苯燥堃�。言屬者，諸飯悉然，故云屬也。云“居人左右，明其近也”者，以其系人言之，故云近也。云“殽在俎”者，《春秋》宣十六年王享士會(huì)殽烝，下云：“宴有折俎�！庇帧痘瓒Y》及《特牲》、《少牢》皆骨體在俎，是“殽在俎”。知“胾在豆”者，《公食大夫禮》庶羞十六豆，有牛胾、羊胾，是胾在豆。
　　○注“殽胾”至“在豆”。
　　○正義曰：知在“殽胾之外內(nèi)”者，以此饌之設(shè)，羹食最近人，羹食之外，乃有殽胾，今云“膾炙處外，醯醬處內(nèi)”，明其不得在羹食之內(nèi)，故知在“殽胾之外內(nèi)�！贝缩滇u，徐音作海，則醢之與醬，兩物各別。依《昏禮》及《公食大夫禮》醬在右，醢在左，此醯醬處內(nèi)，亦當(dāng)醬在右，醯在左也。按《公食大夫禮》：“宰夫自東房授醯醬，公設(shè)之�！编嵶⒃疲骸耙怎岛歪u也”。又《周禮·醯人》“祭祀共齏菹醯物”，則醯醬共為一物也。今此經(jīng)文若作醯字，則是一物也。醢之與醯，其義皆通，未知孰是。但鄭注“蔥”云“處醯醬之左”，則醯醬一物為勝。云“膾炙皆在豆”者，以公食下大夫十六豆，有牛炙、羊炙及芥醬魚膾，故知在豆。
　　○注“處醯”至“在豆”。
　　○正義曰：知“處醯醬之左”者，地道尊右，既云“處末”，則末在左，上繼“醯醬”，文承其下，故云在醯醬之左。知蔥殊加者，以《儀禮》正饌唯有菹醢，無蔥，故知蔥為殊加也。以其菹類，故知在豆也。
　　○注“若酒”至“禮云”。正義曰：卑客則或酒或漿，若尊客則有酒有漿。案《公食大夫禮》云：“設(shè)酒於豆東，是酒在左也。《公食大夫禮》又云，賓三飯，設(shè)漿飲於稻西。鄭注云：“酒在東，漿在西，所謂左酒右漿是也�！痹啤按舜蠓蚺c賓客燕食之禮，其禮食則宜放《公食大夫禮》云”者，從上進(jìn)食之禮，至此所陳饌具，皆是卿大夫燕食也。其禮食則似《公食大夫禮》所陳是也。案《公食大夫禮》，醯醬陳於席前，豆六，設(shè)於醬東，西上。韭菹以東，醯醢、昌本，南麋贊，以西菁菹、鹿贊。士設(shè)俎於豆南，牛俎在西，牛俎東羊俎，羊俎東豕俎，又牛俎南魚俎，魚俎東臘俎，臘俎東有腸胃俎，又有膚俎在兩行俎之東，縱設(shè)之。黍稷六簋，設(shè)於俎西，黍簋當(dāng)牛俎西，其西稷，稷西黍，黍南稷，稷東黍，黍東稷，屈為兩行。大羹在醬西。鉶四，設(shè)於豆西，牛鉶在東，牛西羊，羊南豕，豕東牛。飯酒設(shè)於豆東，梁飯?jiān)O(shè)於湆西，稻于粱西。庶羞十六豆，設(shè)於稻南，屈折而陳，凡為四行：膷東臐，臐東膮，膮東牛炙；炙南醢，醢西牛胾，胾西醢，醢西牛膾；膾南羊炙，炙東羊胾，胾東醢，醢東豕炙；炙南醢，醢西豕胾，胾西芥醬，醬西魚膾。此是公食。下大夫禮云：“若上大夫，八豆、八簋、六鉶、九俎、庶羞二十也�！�
　　○“以脯脩置者”，設(shè)食竟所須也。脯訓(xùn)始，始作即成也。脩亦脯也。脩訓(xùn)治，治之乃成。鄭注《臘人》云：“薄折曰脯，棰而施姜桂曰鍛脩。”今明置設(shè)脯脩與客之法，故云“以脯脩置者”。
　　○“左朐右末”者，朐謂中屈也。屈脯朐朐然也。左朐，朐置左也。右末，末，邊際；置左，右手取際擘之便也。脯脩則處酒左，以燥為陽也。脯脩皆左邊也。注“亦便”至“便也”。
　　○“客若降等”者，降，下等也，謂大夫?yàn)榍渲�客，其品等卑下也�?br>　　○“執(zhí)食興辭”者，執(zhí)，捉也。食，飯也。興，起也�？图缺埃�故未食必先捉飯而起，以辭謝主人之臨已也。又若欲往堂下食然也，堂下是卑者食處。飯為食主，故特執(zhí)之也�！豆�食大夫禮》云“賓北面自間坐，左擁簠梁，右執(zhí)湆以降”是也。鄭云：“自間坐，由兩饌之間也。”辭主人臨己食，若欲食於堂下然。此降等謂大夫於卿，故欲降而不降，若臣於君，則降也，故《公食》云“賓擁簠梁以降”是也。若敵者，全無欲降之禮，故《公食禮》云：“大夫相食，賓執(zhí)粱與湆，之西序端�！睙o降法也。
　　○“主人興，辭於客，然后客坐”者，主人見客執(zhí)飯起，故主人亦起，辭止之，則客從辭而止，乃坐食，復(fù)坐也。
　　○“主人延客祭”者，延，道也。祭者，君子不忘本，有德必酬之，故得食而種種出少許，置在豆間之地，以報(bào)先代造食之人也。若敵客則得自祭，不須主人之延道。今此卑客聽主人先祭道之，己乃從之，故云“延客祭”也。
　　○“祭食，祭所先進(jìn)”，凡祭食之法，隨主人所設(shè)前后次第種種而次祭之，故主人所先進(jìn)，先祭之，所后進(jìn)，后祭之，所從如其次也。
　　○“殽之序，徧祭之”者，序，次序也，謂膾炙胾之屬也。徧，匝也。炙胾之屬，雖同出於牲，今祭之，故種種次序，徧匝祭之。
　　○注“謂胾”至“祭也”。
　　○正義曰：案《公食大夫禮》云：“三牲之肺不離，贊者辯取之，壹以授賓。賓興受，坐祭，捝手�！庇衷疲骸棒~、臘、醬、湆不祭也。”
　　○“三飯，主人延客食胾”者，三飯謂三食也。禮食三飧而告飽，須勸，乃更食。三飯竟，而主人乃道客食胾也�！豆�食大夫禮》云：“賓三飯以湆醬�！编嵲疲骸懊匡垰f湆以殽擩醬，食正饌也�！卑副宋氖侨�飯，但食醬及他饌而未食胾，故三飧竟，而主人道客使之食胾也。所以至三飧后乃食胾者，《公食禮》亦以胾為加，故客三飧前未食之，故鄭注云：“以殽擩醬，食正饌�！闭�饌則非胾也。然《公食禮》三飧竟，捝手，起，受漿漱口，受束帛之物，升降拜，禮畢，方是升還坐食，取飽，飽又三漱。不云三飯延客食胾者，與此異也。
　　○“然后辯殽”者，“然后”謂食胾竟后也。辯，匝也。主人皆道客令食至飽，食殽得匝也。
　　○注“先食”至“飽也”。
　　○正義曰：純?nèi)鉃殛�，陰，卑也。帶骨為陽，陽，尊也。尊故后食之也。云“凡食殽，辯於肩，食肩則飽”者，案《特牲》、《少牢》云，初食殽，次食脊，次食骼，后食肩。是辯於肩也，故云“食肩則飽”也。鄭云：“舉前正脊后肩，自上而卻下，纟爭而前，終始之次也�！卑膏嵲�，是先食脅脊，次食骼，食骼竟，又屈食脅脊，竟，乃食肩。
　　○“主人未辯，客不虛口”者，虛口謂食竟飲酒蕩口，使清絜及安食也。用漿曰漱，令口以絜清為義。用酒曰酳，酳訓(xùn)演，言食畢以酒演養(yǎng)其氣。主人若食殽未辯，則客雖已辯，而不得輒酳漱也。主人恒讓客，不自先飽，故客待主人辯，乃得為酳也。此謂卑客耳，敵客以上則不待主人也�！兑袅x隱》云：“飯畢蕩口也�！�
　　○注“俟主”至“酳也”。
　　○正義曰：案《公食禮》云：“賓卒食，會(huì)飯三飲�！编嵲疲骸叭�漱漿也�！泵魇鞘尘故�也。又初三飯竟，設(shè)漿稻西，“賓坐祭，遂飲”。鄭云：“三飲漱也�！卑复耸�是三飧竟，又有事，故用漿漱口，若如斯，則公食之禮，雖設(shè)酒為優(yōu)，賓不得用酳，故鄭注彼云“設(shè)而不舉”，明但以漿漱口而已也。此是私客，故用酒以酳，所以異於《公食禮》也，故鄭此云“謂酳也”。云“客自敵已上，其酳不待主人飽”者，客不敵，故待主人。“主人不先飽”者，緣主人不先飽，故待之也。

侍食於長者，主人親饋，則拜而食。勸長者食耳。雖賤，不得執(zhí)食興辭，拜而已，示敬也。
　　○饋，徐其類反。主人不親饋，則不拜而食。以其禮於已不隆。

[疏]“侍食”至“而食”。
　　○正義曰：鄉(xiāng)是自為客法，此明侍從尊長為客禮也�！爸魅擞H饋，則拜而食”者，饋謂進(jìn)饌也。已雖侍尊長，而主人若自親饋與己，己則拜謝之而后食也。
　　○注“勸長”至“敬也”。
　　○正義曰：言己今侍食，雖賤，不得執(zhí)食興辭，故但拜之，以示敬也。

共食不飽，謙也，謂共羹飯之大器也。共飯不澤手。為汗手不絜也。澤謂捼莎也。禮，飯以手。澤或?yàn)閾瘛?br>　　○為，于偽反。汗，下半反，本或作汙。捼，乃禾反，沈耳佳反。莎，息禾反，沈又息隨反。

[疏]“共食”至“澤手”。
　　○正義曰：共食，謂同事聚居，非禮食，則有同器食法，共食宜謙，不輒厭飫為飽也。共飯不澤手者，亦是共器盛飯也。澤謂光澤也。古之禮，飯不用箸，但用手，既與人共飯，手宜絜凈，不得臨食始捼莎手乃食，恐為人穢也。
　　○注“為汗手不絜”。
　　○正義曰：絜，凈也。若澤手，手必汗生，則不絜凈。一本汗生不圭。圭，絜也。言手澤汙飯也。

毋摶飯，為欲致飽，不謙。
　　○摶，徒端反。為，于偽反，下皆同。

[疏]“毋摶飯”。
　　○正義曰：共器若取飯作摶，則易得多，是欲爭飽，非謙也。故注云“為欲致飽，不謙”也。毋放飯，去手馀飯於器中，人所穢。
　　○去，起呂反。毋流歠，大歠嫌欲疾。
　　○歠，川悅反。毋咤食，嫌薄之。
　　○咤，陟嫁反，叱咤也。毋齧骨，為有聲響，不敬。
　　○齧，五結(jié)反。毋反魚肉，為已歷口，人所穢。毋投與狗骨，為其賤飲食之物。毋固獲，為其不廉也。欲專之曰固，爭取曰獲。
　　○固獲，并如字，徐云：“鄭撗霸反。一音護(hù)�！蔽銚P(yáng)飯，飯黍毋以箸，毋嚃羹，亦嫌欲疾也。嚃，為不嚼菜。
　　○飯，扶晚反。箸，直慮反，《說文》云：“飯欹也。”嚃，他答反，一音吐計(jì)反，又音退。嚼，疾略反，又序略反。毋絮羹，為其詳於味也。絮猶調(diào)也。
　　○絮，敕慮反，謂加以鹽梅也。毋剌齒，為其弄口也�？谌葜埂�
　　○剌，七亦反。弄，魯凍反。毋歠醢。亦嫌詳於味也。歠者為其淡故。
　　○淡，度敢反�？托醺�，主人辭不能亨�？蜌f醢，主人辭以窶。優(yōu)賓。
　　○亨，普彭反，煮也。窶，其禹反，貧也。濡肉齒決，決猶斷也。
　　○音濡，字亦作濡。斷音短。乾肉不齒決，堅(jiān)宜用手。毋嘬炙。為其貪食甚也。嘬謂一舉盡臠�！短厣�》、《少牢》嚌之，加于俎。
　　○嘬，初怪反。炙，章夜反。臠，力轉(zhuǎn)反。少，徐式照反，凡“少牢”皆同。嚌音才細(xì)反，

[疏]“毋放”至“嘬炙”。
　　○正義曰：“毋放飯”者，手就器中取飯，飯若黏著手，不得拂放本器中也�！叭ナ肘棚堨镀髦�，人所穢者，當(dāng)棄馀於篚，無篚，棄馀於會(huì)。會(huì)謂簋蓋也。
　　○“毋流歠”者，謂開口大歠，汁入口如水流，則欲多而速，是傷廉也。故鄭云：“大歠嫌欲疾�！�
　　○“毋咤食”者，咤謂以舌口中作聲也。似若嫌主人之食也。
　　○“毋齧骨”者，一則有聲；二則嫌主人食不足，以骨致飽，故庾云“為無肉之嫌”；三則齧之口唇可憎，故不嚙也�！盀橛新曧懀�不敬”，鄭舉一隅也�！拔惴呆~肉”者，謂與人同器也，已齧殘不可反還器中，為人穢之也。故鄭云：“謂已歷口，人所穢�！贝揿`恩云：“不可反於故處。是以《少牢禮》尸所食之馀肉，皆別致於肵俎，不反本處也�！�
　　○“毋投與狗骨”者，投，致也。狗，犬也。言為客之禮，無得食主肉后，棄其骨與犬，故鄭云：“為其賤飲食之物�！�
　　○“毋固獲”者，專取曰固，爭取曰獲，與人共食，不可專固獨(dú)得及爭取也。盧植云：“固獲取之，為其不廉也�！�
　　○“毋揚(yáng)飯”者，飯熱當(dāng)待冷，若揚(yáng)去熱氣，則為貪快，傷廉也。
　　○“飯黍毋以箸”者，飯黍無用箸，當(dāng)用匕，故《少牢》云：“廩人溉匕與敦。”注云“匕，所以匕黍稷”是也。
　　○“毋嚃羹”者，人若不嚼菜，含而歠吞之，其欲速而多，又有聲，不敬，傷廉也。故鄭云：“亦嫌欲疾也�！眹枮椴唤啦�，羹有菜者用挾，故不得歠，當(dāng)挾嚼也。
　　○“毋絮羹”者，絮謂就食器中調(diào)和鹽梅也。若得主人羹，更於器中調(diào)和，是嫌主人食味惡也。
　　○注“為其詳於味也。絮猶調(diào)也。”詳，審也，謂更詳審嫌淡也。
　　○“毋剌齒”者，口容止，不得剌弄之，為不敬也，謂其弄口�！渡賰x》曰：“口容止�！比輧x欲靜止也�！拔銡f醢”者，醢，肉醬也。醬宜咸，客若歠之，則是醬淡也。
　　○“客絮羹，主人辭不能亨”者，亨，煮也。若客失禮而絮羹，則主人宜有優(yōu)賓之辭謝之，云己家不能亨煮，故羹味不調(diào)適也。
　　○“客歠醢，主人辭以窶”者，窶，無禮也。若客失禮而歠醢，則主人亦致謝。云主人作醢淡而無鹽，故可歠也。《詩》云：“終窶且貧�！泵�云：“窶，無禮也�！薄豆{》云：“君於已祿薄，終不足以為禮也。”兩辭皆優(yōu)饒於賓也�！板θ恺X決”者，濡，濕也。濕軟不可用手擘，故用齒斷決而食之。決，猶斷也。
　　○“乾肉不齒決”者，乾肉，脯屬也，堅(jiān)肕不可齒決斷之，故須用手擘而食之。鄭注《臘人》云：“大物解肆乾之，謂之乾肉也�！薄拔汔苤恕闭撸�火灼曰炙，炙肉濡，若食炙，先當(dāng)以齒嚌而反置俎上，不一舉而并食，并食之曰嘬，是貪食也。
　　○注“為其”至“于俎”。
　　○正義曰：不細(xì)嚙之，是一舉盡臠也�！薄短厣�》、《少牢》嚌之，加于俎”者，嚌至齒也�！短厣�》、《少牢饋食禮》，尸及祝佐食主人之徒，得肉皆嚌之，嚌之竟而加置于俎上也。但此所嚌，取彼嚌至齒，反置于俎則同。然前云“無反魚肉”，此得反于俎者，上文謂共人同器而食者，故鄭云：“為其已歷口，人所穢。”《特牲》、《少牢》獨(dú)食，故得反也。

卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。謙也。自，從也。齊，醬屬也。相者，主人贊饌者，《公食大夫禮》：“賓卒食，北面取粱與醬以降也�！�
　　○卒，子恤反，后更不音者同。齏本又作齊，將兮反。相，息亮反，注同。主人興，辭於客，然后客坐。不聽親徹。

[疏]“卒食”至“相者”。
　　○正義曰：卒食，食已也。自，從也。食坐在前面向，候客食竟，加于俎。起從坐前北面，當(dāng)以坐而跪，自徹已所食飯與齊，飯齊食主，故答主人初所親饋者也。此是卑者，侍食之客耳，若敵者則否。“以授相者”，相者謂主人所使進(jìn)食者，賓以所徹飯齊以授之。
　　○注“謙也”至“降也”。正義曰：齊，醬屬也。齊、醬、菹，通名耳�！啊豆�食大夫禮》：賓卒食，北面取粱與醬以降”者，引證自徹是卑客也。大夫卑於公，所為客，故食竟親取飯及醬以降下，當(dāng)知敵者否。
　　○“主人”至“客坐者”，主人起，辭不聽自徹，則客亦止而坐也。

侍飲於長者，酒進(jìn)則起，拜受於尊所。降席拜受，敬也。燕飲之禮鄉(xiāng)尊。
　　○鄉(xiāng)音向。長者辭，少者反席而飲。長者舉未釂，少者不敢飲。不敢先尊者。盡爵曰釂�！堆喽Y》曰：“公卒爵而后飲也�！�
　　○少，式召反，下皆同。釂，子妙反，盡也。先，悉薦反，又如字。

[疏]“侍飲于長者”。
　　○正義曰：明侍尊長飲酒法也。食竟宜飲酒，故次之。
　　○“酒進(jìn)則起”者，謂長者賜侍者酒，進(jìn)至侍者前則起。侍者見酒至，不敢即飲，故起也。
　　○“拜受於尊所”者，“尊所”者以陳尊之處也。侍者起而往尊處拜受之也。陳尊之所，貴賤不同，若諸侯燕禮、大射，設(shè)尊在東楹之西，自北鄉(xiāng)南陳之。酌者在尊東西向，以酌者之左為上尊。尊面有鼻，鼻向君，示君專有此惠也。若鄉(xiāng)飲酒及卿大夫燕，則設(shè)尊陳於房戶之間，賓主共之，尊面向南，酌者向北，以西為上尊。時(shí)主人在阼，西向，賓在戶西牖前，南鄉(xiāng)，使賓主得夾尊，示不敢�；菀�。今云“拜受於尊所”者，當(dāng)是燕禮。而《燕禮》不云拜受於尊所，《鄉(xiāng)飲酒》亦無此語，正是文不具耳。近尊鄉(xiāng)長者，故往於尊所鄉(xiāng)長者而拜。
　　○注“降席”至“鄉(xiāng)尊”。
　　○正義曰：何胤云：“尊者，主人也。拜者，在尊所對(duì)主人也。降席下奠爵，再拜稽首，尊謂主人尊也。”崔靈恩云：“卿大夫燕飲，主人面亦鄉(xiāng)尊。若鄉(xiāng)飲酒，皆主人與賓夾尊也。”今案，何、崔并是解此拜受尊若所鄉(xiāng)長者之證也。
　　○“長者辭，少者反席而飲”者，長者辭止少者之起。長者既止，故少者復(fù)反還其席而飲賜也。
　　○“長者舉未釂，少者不敢飲”者，舉猶飲也。釂，盡也。飲酒尊卑異爵，故《燕禮》公執(zhí)膳爵，受賜爵者執(zhí)散爵。今少者雖反席而飲，要須待長者盡爵后，少者乃得飲也。若長者飲未盡，則少者不敢飲也。
　　○注“不敢”至“飲也”。
　　○正義曰：證長者未盡，少者不敢飲也�！堆喽Y》曰：“受賜爵者以爵就席坐，公卒爵，然后飲。”鄭注云：“不敢先虛爵。明此勸惠從尊者來也�！比淮伺c《燕禮》及注合，而與《士相見》及《玉藻》違。案《士相見禮》云：“若君賜之爵，則下席再拜稽首，受爵升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然后授虛爵�！编嵲疲骸笆芫粽哽蹲鹚�，至於授爵，坐授人耳。必俟君卒爵者，若欲其釂然也。”《玉藻》云：“君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席祭之，飲卒爵而俟，君卒爵，然后授虛爵�！弊⒃疲骸安桓蚁染�盡爵�！卑付�文皆先君卒爵，而此云后飲者，此據(jù)燕飲正禮，故引《燕禮》以證之，《玉藻》及《士相見禮》謂私燕之禮，故不同也。

長者賜，少者、賤者不敢辭。不敢亢禮也。賤者，僮仆之屬。
　　○亢，苦浪反。潼音同。

[疏]“長者”至“敢辭”。
　　○正義曰：此明凡受賜禮也。少謂幼稚，賤謂僮仆之屬也。若少者及賤者被尊長之賜，則不敢辭謙，宜即受也，不敢亢禮也。敵者亢而有辭，少者賤者，故不敢也。

賜果於君前，其有核者懷其核。嫌棄尊者物也。木實(shí)曰果。
　　○核，戶革反。御食於君，君賜馀，器之溉者不寫，其馀皆寫。重污辱君之器也。溉謂陶梓之器，不溉謂萑竹之器也。寫者，傳己器中乃食之也。勸侑曰御。
　　○溉，古愛反。重，直勇反，徐治龍反。陶音桃，瓦器也，沈音遙。萑音九，葦也。傳，直專反。侑音又。

[疏]“御食于君”。
　　○正義曰：御者非侍者，但是勸侑君食也。
　　○“君賜馀”者，謂君食竟，以食殘馀賜御者也。
　　○“器之溉者不寫”者，溉，滌也。寫謂倒傳之也。若所賜食之器可滌溉者，不畏污則不須倒寫，仍於器中食之。食訖，乃澡潔以還君也。
　　○“其馀皆寫”者，“其馀”謂不可滌溉之器也。若不倒寫，久則浸汙其器，又不可澡絜，則壞尊者物也，故皆倒寫之。
　　○注“重污”至“曰御”。
　　○正義曰：“溉謂陶梓之器”者，陶是瓦甒之屬，梓是杯杅之屬，并可滌絜之者。何胤云：“梓，漆也�！薄安桓戎^萑竹之器”者，萑，葦也，是織萑為之器，竹是織竹為之器，并謂筐筥之屬，并不可澡絜者。鄭注《司幾筵職》云：“萑如葦而細(xì)�！痹啤皠褓г挥�”者，何胤云：“勸侑謂卑者勸美尊者之食也�！�

馂馀不祭，父不祭子，夫不祭妻。食人之馀曰馂，馂而不祭，唯此類也。食尊者之馀則祭，盛之。
　　○馂，子閏反。

[疏]“馂馀”至“祭妻”。
　　○正義曰：馂者，食馀之名。祭謂祭先也。因前有“賜馀”，故明食人之馀不祭者也。凡食人之馀，及日晚食饌之馀，皆云馂，故《玉藻》云：“日中而馂。”鄭云：“馂，食朝之馀也�！苯翊嗣鞣彩斥畔ぜ�，若不祭者，唯此下二條也�！案覆患雷�，夫不祭妻”者，若父得子馀，夫得妻馀，不須祭者，言其卑故也。非此二條悉祭也。父得有子馀者，熊氏云：“謂年老致仕，傳家事於子孫，子孫有賓客之事，故父得馂其子馀�！狈蝠炂淦掴耪�，謂宗婦與族人婦燕飲有馀，夫得食之。

御同於長者，雖貳不辭。謂侍食於長者，饌具與之同也。貳謂重殽膳也。辭之，為長者嫌。
　　○重，直龍反。

[疏]“御同”至“不辭”。
　　○正義曰：御謂侍也，同謂侍食而與長者同饌也。貳謂重也。侍者雖獲殽膳重，而己不須辭其多也。所以然者，此饌本為長者設(shè)耳，若辭之，則嫌當(dāng)長者。何胤云：“禮：當(dāng)盛饌，宜辭以賤不能當(dāng)之。此侍食於長者，盛饌不在已�！惫枢嵲疲骸百E謂重殽膳也，辭之，為長者嫌也�！迸甲�不辭盛饌不為已。
　　○偶五口反配也。一曰：“副貳也。坐才臥反又如字

[疏]“偶坐不辭”。
　　○正義曰：偶，媲也。或彼為客設(shè)饌，而召己往媲偶於客共食，此饌本不為已設(shè)，故己不辭之也。又一云，偶，二也。若唯獨(dú)有己，主人設(shè)饌，己當(dāng)辭謝。若與他人俱坐，則己不假辭，以主人意不必在已也。故鄭云：“盛饌不為己。”并會(huì)兩通也。

羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。梜猶箸也。今人或謂箸為梜提。
　　○梜，古協(xié)反，沈又音甲，《字林》作筴，云：“箸也，公洽反。”箸，直慮反。

[疏]“羹之”至“用梜”。
　　○正義曰：“有菜者”為鉶羹是也，以其有菜交橫，非梜不可�！盁o菜者”謂大羹湆也，直歠之而已。其有肉調(diào)者，犬羹兔羹之屬，或當(dāng)用匕也。

為天子削瓜者副之，巾以絺。副，析也。既削，又四析之，乃橫斷之，而巾覆焉。
　　○為，于偽反，下同。削，息略反。瓜，古華反。副，普逼反。絺，敕宜反，細(xì)葛。析，星歷反，下同。斷音短，下同。

[疏]“為天”至“以絺”。
　　○正義曰：此為人君削瓜禮也。削，刊也。副，析也。絺，細(xì)葛也。謂先刊其皮，而析為四解，又橫切之，既破，又橫解，而細(xì)葛為巾，覆上而進(jìn)之也。

為國君者華之，巾以绤。華，中裂之，不四析也。
　　○華，胡瓜反。绤，去逆反，粗葛。為大夫累之，累，倮也，謂不巾覆也。
　　○累，力果反，一音如字。倮，力果反，沈胡瓦反。士疐之，不中裂，橫斷去疐而已。
　　○疐音帝。去，丘呂反，庶人龁之。不橫斷。
　　○龁，恨沒反，徐胡切反。

[疏]“為國”至“龁之”。
　　○正義曰：“為國君者華之，巾以绤”者，華謂半破也；绤，粗葛也。諸侯禮降，故破而不四析也，亦橫斷之。雖與天子俱無文，推理亦橫斷，而巾用粗葛，覆而進(jìn)之�！稜栄拧吩疲骸肮显蝗A之�！惫�璞云：“食啖治擇之名�！�
　　○“為大夫累之”者，累，倮也，不巾覆也。大夫降於諸侯，直削而中裂，橫斷而已，不巾覆而進(jìn)之。知對(duì)破而橫斷之者，鄭云士“不中裂，橫斷去疐而已”，則知大夫猶中裂而橫斷，倮而已。
　　○“士疐之”者，疐謂脫華處，士不半破，但除疐而橫斷，亦不覆也。下注庶人云“不橫斷”，則知士橫斷也，故鄭云“士不中裂，橫斷去疐而已”。
　　○“庶人龁之”者，庶人，府史之屬也，龁，嚙也。既注云“不橫斷”，故知去疐而嚙之也。然此削瓜等級(jí)不同，非謂平常之日，當(dāng)是公庭大會(huì)之時(shí)也。

父母有疾，冠者不櫛，行不翔，憂不為容也。
　　○冠如字，徐古亂反。為如字，徐于偽反。言不惰，憂不在私好。惰，不正之言。
　　○惰，徒禾反，一音徒臥反，好音呼報(bào)反。琴瑟不御，憂不在樂。食肉不至變味，飲酒不至變貌，憂不在味。笑不至矧，怒不至詈，憂在心，難變也。齒本曰矧，大笑則見。
　　○矧，本又作哂，失忍反，又詩忍反。詈，力智反，罵詈。則見，賢遍反。疾止復(fù)故。自若常也。有憂者側(cè)席而坐，側(cè)猶特也。憂不在接人，不布他面席。已有喪者專席而坐。降居處也，專猶單也。

[疏]“父母”至“而坐”。
　　○正義曰：此已下明親疾人子之禮，及除喪后之儀，各隨文解之。
　　○“言不惰”者，惰，訛不正之言。
　　○注“憂不在私好”者。
　　○正義曰：好謂華好，言語戲劇，華飾文辭，故云“不在私好”。
　　○“食肉不至變味”。
　　○正義曰：猶許食肉，但不許多耳�！白兾丁闭�，少食則味不變，多食則口味變也。
　　○“有憂者側(cè)席而坐”者，憂亦謂親有病也。側(cè)猶獨(dú)也。獨(dú)席謂獨(dú)坐，不舒他面席也。明憂不在接人故也。平常則舒他面席也。
　　○注“側(cè)猶特也”。
　　○正義曰：案《聘禮》云，公禮賓，“公側(cè)受醴”，是側(cè)猶特也。
　　○“有喪者專席而坐”。
　　○正義曰：專猶單也。吉時(shí)貴賤有重席之禮，若父母始喪，寢苫無席，卒哭后，乃有芐剪不納，自齊衰以下，始喪而有席，并不重，降居處也。

水潦降，不獻(xiàn)魚鱉。不饒多也。
　　○潦音老，雨水謂之潦。獻(xiàn)鳥者佛其首，為其喙害人也。佛，戾也。蓋為小竹籠以冒之。
　　○拂，本又作佛，扶弗反，下同。為，于偽反，下“為其”同。喙，吁廢反，又陟遘反，又知胃反，又丁角反。戾，力計(jì)反�；\，力東反。冒，莫報(bào)反。畜鳥者則勿佛也。畜，養(yǎng)也。養(yǎng)則馴。
　　○畜，許六反，徐況又反。馴，似遵反，狎也，徐食倫反，沈養(yǎng)純反。獻(xiàn)車馬者執(zhí)策綏，獻(xiàn)甲者執(zhí)胄，獻(xiàn)杖者執(zhí)末，獻(xiàn)民虜者操右袂，獻(xiàn)粟者執(zhí)右契，獻(xiàn)米者操量鼓，獻(xiàn)孰食者操醬齊，獻(xiàn)田宅者操書致。凡操、執(zhí)者，謂手所舉以告者也。設(shè)其大者，舉其小者，便也。甲，鎧也。胄，兜鍪也。民虜，軍所獲也，操其右袂制之。契，券要也，右為尊。量鼓，量器名。
　　○綏音雖，執(zhí)以登車者。胄，直又反。操，七刀反，持也，下及注皆同。契，苦計(jì)反。量音亮，又音良，升斛。鼓，《隱義》云：“樂浪人呼容十二石者為鼓。”齊，本又作齏，同，子兮反。便，婢面反。鎧，苦愛反。兜，下侯反。鍪，莫侯反。券，字又作豢，音勸。凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角，弓有往來體，皆欲令其下曲，隤然順也。遺人無時(shí)，已定體則張之，未定體則弛之。
　　○遺，于季反，與也，注同。弛，本又作施，同，式是反，謂不張也，注同。隤，本又作頹，徒回反，順貌。右手執(zhí)簫，左手承弣。簫，弭頭也，謂之簫。簫，邪也。弣，把中。
　　○弣音撫，徐音甫，下同。弭，亡婢反，弓末也。邪，似嗟反。把音霸，手執(zhí)處也。尊卑垂帨。帨，佩巾也。磬折則佩垂，授受之儀，尊卑一。
　　○帨，徐始銳反。磬，徐苦定反。折，徐時(shí)列反，又之列反，沈云：“舊音逝�！比糁魅税�，拜受也。則客還辟，辟拜。辟拜，謙不敢當(dāng)。
　　○辟辟，上扶亦反，下辟音避，注同。主人自受，由客之左，接下承弣，由，從也。從客之左，右客，尊之。接下，接客手下也。承弣卻手，則簫覆手與？
　　○覆，芳服反。與音馀。鄉(xiāng)與客并，然后受。於堂上則俱南面，禮：敵者并授。進(jìn)劍者左首。左首，尊也。進(jìn)戈者前其鐏，后其刃。進(jìn)矛戟者前其钅敦。后刃，敬也。三兵鐏、钅敦雖在下，猶為首。銳底曰鐏，取其鐏地，平底曰钅敦，取其钅敦地。
　　○鐏，在困反，舊子困反，注同，一讀注音作管反。矛，本又作钅予，音謀，兵器。钅敦，本又作錞，徒對(duì)反，注同，一讀注丁亂反。

[疏]“水潦”至“其钅敦”。
　　○正義曰：此一節(jié)明獻(xiàn)遺人物及授受之儀，今各隨文解之。
　　○“水潦降，不獻(xiàn)魚鱉”者，案定四年《左傳》云：“水潦方降�！苯裰^“水潦降”者，天降下水潦，魚鱉難得，故注云“不饒多也”。盧植、庾蔚之等并以為然，或解鄭云“不饒多”者，以為水潦降下，魚鱉豐足，不饒益其多。
　　○“獻(xiàn)鳥者佛其首”者，王云：“佛謂取首戾轉(zhuǎn)之，恐其喙害人也�！编嵲疲骸胺穑�戾也。蓋為小竹籠以冒之。”案王、鄭義同，而加籠籠之，為其喙害人也。
　　○“畜鳥者則勿佛也”者，畜，養(yǎng)也。養(yǎng)則馴也。馴，善也。鳥經(jīng)人養(yǎng)，則不喙害人，故獻(xiàn)之不用籠冒及戾之。
　　○“獻(xiàn)車馬者執(zhí)策綏”者，策是馬杖，綏是上車之繩。車馬不上於堂，不可投進(jìn)尊者之前，但執(zhí)策綏，策綏易呈，呈之則知有車馬。
　　○“獻(xiàn)甲者執(zhí)胄”者，甲，鎧也。謂鎧為甲者，言如龜鱉之有甲也。胄，兜鍪也。鎧大，兜鍪小，小者易舉，執(zhí)以呈之耳。
　　○“獻(xiàn)杖者執(zhí)末”者，末，柱地頭也。柱地不凈，不可向人，故執(zhí)以自向，持凈頭投與人。“獻(xiàn)民虜者，操右袂”者，“民虜”謂征伐所獲彼民以為外虜，故云“民虜”也�！坝荫恰闭撸�右邊袖也。獻(xiàn)之，以左手操于囚之右邊袂，右邊袂，右邊有力，故此用右手以防其異心。凡言執(zhí)、操，互言耳。
　　○“獻(xiàn)粟者執(zhí)右契”者，粟，粱稻之屬也。契謂兩書一札，同而別之。鄭注此云：“契，券要也，右為尊�！币韵葧鵀樽鸸室�。
　　○“獻(xiàn)米者操量鼓”者，米，六米之等。量是知斗斛之?dāng)?shù)，鼓是量器名也�！峨[義》云：“東海樂浪人呼容十二斛者為鼓，以量米，故云量鼓。獻(xiàn)米者執(zhí)器以呈之�！泵自啤傲俊�，則粟亦量。粟云“契”，則米亦書。但米可即食為急，故言量。粟可久儲(chǔ)為緩，故云“書”。書比量為緩也。
　　○“獻(xiàn)孰食者操醬齊”者，孰食，蔥之屬。醬齊為食之主，執(zhí)主來，則食可知。若見芥醬，必知獻(xiàn)魚膾之屬也。
　　○“獻(xiàn)田宅者操書致”者，“書致”謂圖書於板，丈尺委曲書之，而致之於尊者也。以上諸物可動(dòng)，故不云“致”，而田宅著土，故板圖書畫以致之，故言“書”，又言“致”也。然古者田宅悉為官所賦，本不屬民，今得此田宅獻(xiàn)者，是或有重勛，為咀荃所賜，可為己有，故得有獻(xiàn)。“凡遺人弓”者，此謂敵體，故稱遺者也�！皬埞�尚筋”者，弓之為體，以木為身，以角為面，筋在外面，張之時(shí)曲來鄉(xiāng)內(nèi)，故遺人之時(shí)使筋在上，弓身曲鄉(xiāng)其下，其弛弓之時(shí)反張向外，筋在曲內(nèi)，角在曲外。今遺人之時(shí)，角向其上，弓形亦曲向下，故鄭注“皆欲令其下曲，隤然順也”。
　　○注“遺人”至“弛之”。
　　○正義曰：案《槀?cè)恕吩疲骸按韩I(xiàn)素，秋獻(xiàn)成。”注云：“矢箙春作秋成�！笔腹吋全I(xiàn)素，明知弓亦獻(xiàn)素。素，形樸也。故《士喪禮》注云：“形法定為素。”又《弓人》云：“秋合三材，冬定體�！眲t合三材之時(shí)，可以獻(xiàn)入，故此注云“未定體則弛之”是也。
　　○“右手執(zhí)簫”者，簫，弓頭，頭稍剡，差邪似簫，故今為簫也。謂弓頭為鞘，鞘、簫之言，亦相似也。然執(zhí)簫謂捉下頭，客覆右手執(zhí)弓下頭也。
　　○“左手承弣”者，弣謂弓把也。授在地，地道貴右，主人推客居右，客覆右手執(zhí)弓下頭，又卻下左手以承弓把，把當(dāng)中央而高、兩頭頹下以授主人，主人在左。所以知是執(zhí)於弓下頭者，下頭拄地不凈，不可與人，故自執(zhí)之，而以上頭授人，所以為敬也。“尊卑垂帨”者，“尊卑”謂賓主俱是大夫則為尊，若俱是士則為卑。帨，佩巾也。“若主人拜”者，主人將受，應(yīng)當(dāng)賓前而拜受所遺也。
　　○“則客還辟，辟拜”者，“還辟”猶逡巡也。客謙不欲當(dāng)主人之拜己，故少逡巡遷延辟之也。不云客答拜者，執(zhí)弓不得拜也。何胤云：“執(zhí)弓者回還，見主人拜而辟之也。”
　　○“主人自受，由客之左”者，由，從也。主人既敵，故自受也。拜客既竟，從客左而受之。
　　○“接下承弣”者，主人既還在客左，與客并，以卻左手接客左手之下而承弣，又覆右手捉弓下頭。
　　○注“由從”至“手與”。
　　○正義曰：客在右，故云“右客”也，是尊客，故使客在右也。云“接下，接客手下也”者，客卻左手承弣，今主人卻左手接客左手之下而取弓。必知其客主俱卻左手承弣，右手覆簫者，若主人用右手承弣，便是主人倒執(zhí)弓，故知然也。云“承弣卻手，則簫覆手與”者，簫謂弓下頭也。客以弓上頭授與主人，主人以左手卻之接客手下，故又覆右手按捉弓下頭也。是客主授受皆卻左手承弣，覆右手執(zhí)簫也。
　　○“鄉(xiāng)與客并，然后受”者。前漫云由左，恐人或相對(duì)而左右也。今明既拜客竟，則還前立處，與客俱鄉(xiāng)南而立，乃后受弓，故云“鄉(xiāng)與客并，然后受”也。
　　○注“於堂”至“并授”。
　　○正義曰：“俱南面”，解“鄉(xiāng)與客并”也。言於堂上俱南面，是向明故也。若不於堂上，則未必南面，當(dāng)隨時(shí)便而俱向明。云“禮：敵者并授”者，若不敵則不并授，此又證遺人是敵者也。然敵者并授，案《聘禮》賓問主國之卿，卿北面受幣，聘賓南面授幣，卿與聘賓是敵，不并授者，以聘賓銜聘君之命問卿，故卿北面受之，敬聘君之命也。
　　○“進(jìn)劍者左首”。正義曰：進(jìn)亦謂遺也，言進(jìn)授與人時(shí)也。首，劍拊環(huán)也�！渡賰x》曰：“澤劍首�！编嵲疲骸皾桑�弄也�！蓖茖�劍刃利不容可弄，正是劍環(huán)也。又云：“刀卻刃授穎。”鄭云：“穎，镮也。”案《少儀》而言，首則镮也。不以刃授人，敬也�！洞呵铩肤敹ü�十年，叔孫之圉人欲殺公若，偽不解禮而授劍末。杜云：“以劍鋒末授之�！卑附怃h為末，則镮是首也。然劍有匣，又有衣也。故《少儀》云：“劍則啟櫝，蓋襲之，加夫襓”是也。鄭云“左首，尊”者，客在右，主人在左，劍首，首為尊，以尊處與主人也。假令對(duì)授，則亦左首，首尊，左亦尊，為宜也。
　　○“進(jìn)戈者前其鐏，后其刃”。
　　○正義曰：戈，鉤孑戟也，如戟而橫安刃，但頭不鄉(xiāng)上為鉤也。直刃長八寸，橫刃長六寸，刃下接柄處長四寸，并廣二寸，用以鉤害人也。刃當(dāng)頭而利者也，利故不持鄉(xiāng)人也。鐏在尾而鈍，鈍鄉(xiāng)人為敬，所以前鐏后刃也。
　　○“進(jìn)矛戟者前其钅敦”者，矛，如鋋而三廉也。戟，今之戟也。古作戟，兩邊皆安橫刃，長六寸，中刃長七寸半，橫刃下接柄處又長四寸半，并廣寸半。钅敦為矛戟柄尾，平底如钅敦柄下也。以平向人，敬也。亦應(yīng)并授。不云左右而云前后者，互文也。若相對(duì)則前后也，若并授則左右也。

進(jìn)幾杖者拂之。尊者所馮依，拂去塵，敬。
　　○拂如字。馮，皮冰反。去，起呂反。效馬效羊者右牽之，用右手便。效猶呈見。
　　○效，胡教反，下同。便，婢面反。見，賢遍反。效犬者左牽之。犬齜嚙人，右手當(dāng)禁備之。
　　○齜，本亦作噬，常世反。執(zhí)禽者左首。左首尊。飾羔雁者以繢。繢，畫也。諸侯大夫以布，天子大夫以畫。
　　○繢，胡對(duì)反。受珠玉者以掬。慎也，掬手中。
　　○掬，九六反，兩手曰掬。受弓劍者以袂。敬也。飲玉爵者弗揮。為其寶而脆。
　　○揮音輝，何云：“振去馀酒曰揮�！贝�，七歲反。凡以弓劍、苞苴、簞笥問人者，問猶遺也。苞苴，裹魚肉，或以葦，或以茅。簞笥，盛飯食者，圜曰簞，方曰笥。
　　○苞苴，子馀反；苞，裹也；苴，藉也。簞音單；笥，思嗣反，《字林》先自反，沈息里反；簞笥，竹器也。裹音果。葦，韋鬼反。盛音成。圜音圓。操以受命，如使之容。謂使者。
　　○使，色吏反，注及下“使者”、“使也”并同。

[疏]“進(jìn)幾”至“之容”。
　　○正義曰：此一節(jié)皆謂相獻(xiàn)遺及呈見之儀，各依文解之。
　　○“進(jìn)幾杖者拂之”，謂拂去塵埃，為當(dāng)馮執(zhí)故也。前云獻(xiàn)杖執(zhí)末，與此互文也。此兼言幾者，幾雖無首末，亦拂之�；蛟七M(jìn)幾者，以彎外授人，亦得順也。
　　○“效馬效羊者右牽之”者，效，呈見也。此亦是遺人，而言效，亦互文也。馬羊多力，人右手亦有力，故用右手牽掣之也。
　　○“效犬者左牽之”者，犬好齛嚙人，故左牽之，而右手防御也。案《少儀》云“獻(xiàn)犬則右牽之”者，彼是田犬、畜犬，不嚙人，不須防；今此是充食之犬，故防御之也。然通而言之，狗、犬通名；若分而言之，則大者為犬，小者為狗。故《月令》皆為犬，而《周禮》有《犬人職》，無狗人職也，故《爾雅》云“未成毫狗”是也。但燕禮亨狗，或是小者，或通語耳。
　　○“執(zhí)禽者左首”者，禽，鳥也。左，陽也，首亦陽也�！白笫住敝^橫捧之也，凡鳥皆然。若并授，則主人在左，故客以鳥首授之也。不牽，故執(zhí)之也。
　　○“飾羔雁者以繢”者，飾，覆也。羔，羊也。繢，畫也。畫布為云氣，以覆羔雁為飾以相見也。《士相見禮》云，下大夫以雁，上大夫以羔，飾之以布。并不言繢，此言繢者，鄭云，彼是諸侯之卿大夫，卑，但用布；此天子之卿大夫，尊，故畫之也。“受珠玉者以掬”者，掬謂手中也。珠玉寶重宜慎。若受之，開匣而出，置在手中，下用袂承之，恐墜落也。
　　○“受弓劍者以袂”者，不露手取之，故用衣袂承接之，以為敬也。
　　○“飲玉爵者弗揮”者，玉爵，玉杯也。揮，振去馀也�！洞呵镒笫蟼鳌吩疲骸胺顓F沃盥，既而揮之揮之�！笔钦袢モ乓�。
　　○“凡以弓劍、苞苴、簞笥問人”者，凡謂凡此數(shù)事皆同然。苞者，以草苞裹魚肉之屬也。故《尚書》云：“厥苞橘柚�！笔瞧漕愐病＼谡咭嘁圆萁迤鞫�貯物也。簞圓笥方，俱是竹器，亦以葦為之。問人者，問謂因問有物遺之也。問者或自有事問人，或謂聞彼有事而問之。問之悉有物表其意，故自“弓劍”以下皆是也。
　　○注“苞苴”至“以茅”。
　　○正義曰：知“裹魚肉”者，《詩》云：“野有死麕，白茅苞之�！薄秲�(nèi)則》云：“炮取豚，編萑以苴之�！薄都认ΧY》云：“葦苞長三尺�！笔瞧涔�魚肉用茅用葦也。
　　○“操以受命，如使之容”者，言“使之容”者，言使者操持此上諸物以進(jìn)，受尊者之命，如臣為君聘使，受君命，先習(xí)其威儀進(jìn)退，令如其至所使之國時(shí)之儀容，故云“如使之容”也。

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