2024屆蘇州市高三上學(xué)期暑期質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題

 
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）
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材料一：
正是從《詩(shī)經(jīng)》的許多具體作品中，后人歸納出了所謂“賦、比、興”的美學(xué)原則，影響達(dá)兩千余年之久。最著名、流行最廣的是朱熹對(duì)這一原則的解釋?zhuān)?ldquo;賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之辭也。”古人和今人對(duì)此又有頗為繁多的說(shuō)明。因?yàn)?ldquo;賦”比較單純和清楚，便大都集中在比興問(wèn)題的討論上。因?yàn)樗^“比興”與如何表現(xiàn)情感才能成為藝術(shù)這一根本問(wèn)題有關(guān)。
中國(guó)文學(xué)（包括詩(shī)與散文）以抒情勝，然而并非情感的任何抒發(fā)表現(xiàn)都能成為藝術(shù)。主觀情感必須客觀化，必須與特定的想象、理解相結(jié)合統(tǒng)一，才能構(gòu)成具有一定普遍必然性的藝術(shù)作品，產(chǎn)生相應(yīng)的感染效果。所謂“比興”正是這種使情感與想象、理解相結(jié)合而得到客觀化的具體途徑。
《文心雕龍》說(shuō)：“比者，附也；興者，起也”；“起情故興體以立，附理故比例以生”。鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮，興也；因物喻志，比也。”實(shí)際上，“比”“興”經(jīng)常連在一起，很難絕對(duì)區(qū)分。“比興”都是通過(guò)外物、景象而抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情感和觀念，這樣才能使主觀情感與想象、理解結(jié)合聯(lián)系在一起，而得到客觀化、對(duì)象化，構(gòu)成既有理知不自覺(jué)地干預(yù)而又飽含情感的藝術(shù)形象。使外物景象不再是自在的事物自身，而染上一層情感色彩；情感也不再是個(gè)人主觀的情緒自身，而成為融合了一定理解、想象后的客觀形象。這樣，也就使文學(xué)形象既不是外界事物的直接模擬，也不是主觀情感的任意發(fā)泄，更不是只訴諸概念的理性認(rèn)識(shí)；相反，它成為非概念所能窮盡，非認(rèn)識(shí)所能囊括，具有情感感染力量的藝術(shù)形象和文學(xué)語(yǔ)言。王夫之說(shuō)：“《小雅·鶴鳴》之詩(shī)，全用比體，不道破一句。”（《姜齋詩(shī)話(huà)》）所謂“不道破一句”，一直是中國(guó)美學(xué)重要標(biāo)準(zhǔn)之一。司空?qǐng)D《詩(shī)品》所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》所謂“羚羊掛角，無(wú)跡可求”等等，都是指的這種非概念所能窮盡、非認(rèn)識(shí)所能囊括的藝術(shù)審美特征。這種特征正是通過(guò)“比興”途徑將主觀情感與客觀景物合而為一的產(chǎn)物�！对�(shī)經(jīng)》在這方面作出了最早的范例，從而成為百代不祧之祖。明代李東陽(yáng)說(shuō)：“所謂比與興者，皆托物寓情而為之者也。蓋正言直述，則易于窮盡，而難于感發(fā)。惟有所寓托，形容摹寫(xiě)，反復(fù)諷詠以俟人之自得，言有盡而意無(wú)窮，則神爽飛動(dòng)、手舞足蹈而不自覺(jué)，此詩(shī)之所以寄情思而壯實(shí)也（《懷麓堂詩(shī)話(huà)》）”。
這比較集中而清楚地說(shuō)明了“比興”對(duì)詩(shī)（藝術(shù)）的重要性所在，正在于它如上述是情感、想象、理解的綜合統(tǒng)一體。“托物寓情”“神爽飛動(dòng)”勝于“正言直述”，因?yàn)楹笳咭琢饔诟拍钚哉J(rèn)識(shí)而言盡意盡。即使是對(duì)情感的“正言直述”，也常常可以成為一種概念認(rèn)識(shí)而并不起感染作用，“啊，我多么悲哀喲”，并不成其為詩(shī)，反而只是概念。直接表達(dá)情感也需要在“比興”中才能有審美效果。所以后代有所謂“以景結(jié)情”、所謂“以樂(lè)景寫(xiě)哀、以哀景寫(xiě)樂(lè)，倍增其哀樂(lè)”（《姜齋詩(shī)話(huà)》）等等理論，就都是沿著這條線(xiàn)索而來(lái)的。
（選自李澤厚《美的歷程》）
材料二：
中國(guó)古人討論詩(shī)歌時(shí)常提及的“比興”不僅是詩(shī)歌的創(chuàng)作手法，也是對(duì)審美思維方式的一種表述，比興思維在審美想象的作用下實(shí)現(xiàn)物我交互，四時(shí)萬(wàn)物在激發(fā)人的情感的同時(shí)，又成為情感的寄托，物我相照，貫通交融。比興思維不同于理性判斷，它遵循“類(lèi)”的規(guī)律和原則，實(shí)現(xiàn)物與物、情與物的聯(lián)結(jié)。日常生活中的種種物象都可起興，任何一物都可以突破時(shí)間和空間的限制而聯(lián)系到他物，起興之物象和所詠之物象兩者間存在著廣泛的聯(lián)系。但這樣的聯(lián)系并不是隨意的，而是必須遵循“類(lèi)”的原則，這一原則在比興思維中有兩方面的體現(xiàn)。
其一，主體基于對(duì)事物之間的相似性特征的感知，將此物與彼物聯(lián)系在一起，此為以物喻物的基礎(chǔ)。其二，兩個(gè)事物雖然各不相同，甚至差異巨大，但是都具有能夠與主體的某種情意產(chǎn)生共鳴的屬性。這種屬性是將物與情聯(lián)系起來(lái)的關(guān)鍵，也是“取譬引類(lèi)”與以類(lèi)比邏輯為特征的理性思維之間的重要區(qū)別。如作為“歲寒三友”的松、竹、梅，在形貌上相去甚遠(yuǎn)，并沒(méi)有相似性特征。但是，由于松樹(shù)歲寒不凋、翠竹經(jīng)冬不衰、梅花凌寒獨(dú)放，三者共同擁有的耐寒屬性與主體高潔堅(jiān)韌的情志產(chǎn)生共鳴，因此使其成為人們聯(lián)類(lèi)謳歌、表情達(dá)意的對(duì)象。主體在審美活動(dòng)中基于比興思維展開(kāi)的類(lèi)比聯(lián)想，是審美意象動(dòng)態(tài)生成的一種表現(xiàn)。中國(guó)文化自古就有將天地萬(wàn)物視為一體的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，在這個(gè)渾然為一的系統(tǒng)之中，物與物、物與情之間并沒(méi)有絕對(duì)的界限，而是強(qiáng)調(diào)彼此間的互相感應(yīng)、轉(zhuǎn)換與影響。
（選自何琪琦《論審美意象生成的心理過(guò)程》）
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（　�。�3分）
A.朱熹從《詩(shī)經(jīng)》中歸納出的“比興”原則與詩(shī)歌抒情的根本問(wèn)題密切相關(guān)，歷來(lái)討論頗多。
B.中國(guó)文學(xué)能以抒情取勝，主要?dú)w功于“比興”手法的恰當(dāng)使用，“賦”的作用則微乎其微。
C.“歲寒三友”形貌上不相類(lèi)，卻因耐寒的共同屬性與主體高潔堅(jiān)韌的情志產(chǎn)生共鳴而被聯(lián)類(lèi)贊美。
D.在詩(shī)歌創(chuàng)作中遵循“類(lèi)”的原則不是對(duì)事物之間相似性的感知，而是有情感共鳴的“取譬引類(lèi)”。
2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（　�。�3分）
A.具有情感感染力量的藝術(shù)形象不是對(duì)外界事物的直接模擬，不是主觀情感的任意發(fā)泄，也反對(duì)訴諸理性認(rèn)識(shí)。

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