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孔孟 原文

[移動(dòng)版] 黃仁宇

孔孟

黃仁宇

按課本分頁(yè),注釋集中在一起,放在文本后面。

在儒家的傳統(tǒng)中,孔孟總是形影相隨,既有大成至圣②,則有亞圣。既有《論語(yǔ)》,則有《孟子》。孔曰“成仁”,孟曰“取義”,他們的宗旨也始終相配合。《史記》說(shuō):“孟子序詩(shī)書,述仲尼之意�!苯袢笋T友蘭,也把孔子比作蘇格拉底③,把孟子比作柏拉圖。

但是我們仔細(xì)比較他們,卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的,《論語(yǔ)》中所敘述的孔子,有一種輕松愉快的感覺(jué),不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格,避免“小人長(zhǎng)戚戚④”的態(tài)度去保持他的悠閑。孔子令門人言志,只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說(shuō)的,大致等于我們今天的郊游和野餐,“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”。與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子“生于憂患,死于安樂(lè)”的主張�?鬃舆€說(shuō)飯菜不做好,這樣不吃那樣不吃,衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉,廄有肥馬,

課本第一頁(yè)

孔子沒(méi)有直接提到人之性善或性惡。《論語(yǔ)》中,“仁”字出現(xiàn)了66次,沒(méi)有兩個(gè)地方的解釋完全相同。但是他既說(shuō)出雖為圣賢,仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話,可見(jiàn)他認(rèn)為性惡來(lái)自先天。他又說(shuō)“觀過(guò),斯知仁矣”,好像這糾正錯(cuò)誤,促使自己為善的能力,雖系主動(dòng)的,但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒(méi)有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說(shuō):“人性之善也,猶水之就下也;人無(wú)有不善,水無(wú)有不下。”孔子自己承認(rèn),他一生學(xué)習(xí),到70歲才能隨心所欲不逾矩①。孟子的自信,則可以由他自己所說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣②”的一句話里看出。這種道德力量,經(jīng)他解釋,純系內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說(shuō):“舜何人也,予何人也,有為者亦若是�!币簿褪切救巳硕寄茏鍪ベt。

孔子對(duì)“禮”非常重視�?鬃与m然稱贊管仲對(duì)國(guó)事有貢獻(xiàn),但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場(chǎng)超過(guò)人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒,他死時(shí)孔子痛哭流涕,然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對(duì)厚葬顏淵;又因?yàn)椤岸Y”的需要,孔子見(jiàn)南子③,使子路感到很不高興�?鬃与m不喜歡陽(yáng)貨④的為人,但為了禮尚往來(lái),他仍想趁著陽(yáng)貨不在

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