為了能夠展示自己的才華，能夠充分地表現(xiàn)自己的獨(dú)特感受和見(jiàn)解，用議論為主的散文形式進(jìn)行寫(xiě)作已成為近幾年采高考作文的新寵。這種議論性散文的寫(xiě)作優(yōu)勢(shì)有兩點(diǎn)：一是形式自由，便于抒發(fā)自己的見(jiàn)解和感受；二是語(yǔ)言表達(dá)容易顯示個(gè)性化特色，易于展示自己的文采和才華。</P><P>那么怎樣才能寫(xiě)好議論性散文呢?<BR>第一，要有明確的觀點(diǎn)貫穿全文<BR>第二、立意要緊扣話題內(nèi)容和要求<BR>第三、安排好文章的結(jié)構(gòu)形式<BR>……<BR> 為了能夠展示自己的才華，能夠充分地表現(xiàn)自己的獨(dú)特感受和見(jiàn)解，用議論為主的散文形式進(jìn)行寫(xiě)作已成為近幾年采高考作文的新寵。這種議論性散文的寫(xiě)作優(yōu)勢(shì)有兩點(diǎn)：一是形式自由，便于抒發(fā)自己的見(jiàn)解和感受；二是語(yǔ)言表達(dá)容易顯示個(gè)性化特色，易于展示自己的文采和才華。
那么怎樣才能寫(xiě)好議論性散文呢?
第一，要有明確的觀點(diǎn)貫穿全文
有同學(xué)認(rèn)為，既然是議論性散文，就可以隨意寫(xiě)了，不必顧及論點(diǎn)、論據(jù)、論證等。其實(shí)，議論性散文是用散文的筆法寫(xiě)成的議論文，同樣要有明確的中心論點(diǎn)，只是寫(xiě)法上比規(guī)范的議論文更靈活些，文筆、形式更隨意些，因此好作文必須“中心突出”。
第二、立意要緊扣話題內(nèi)容和要求
考場(chǎng)作文的一個(gè)突出特點(diǎn)就是要求考生所寫(xiě)文章必須符合題意。考生必須對(duì)題目中的關(guān)鍵詞有確切的理解。例如2001年高考以“誠(chéng)信”為話題作文，有的考生把“誠(chéng)”理解為“誠(chéng)懇”，把“信”理解為“自信”“信仰”，有的考生則把“誠(chéng)信”理解為“忠誠(chéng)”或“信任”，這雖然與“誠(chéng)信”有聯(lián)系，但畢竟偏離了“誠(chéng)信”的確切內(nèi)涵。其實(shí)，“誠(chéng)信”是“誠(chéng)實(shí)、守信”的意思。再如2003年高考以“感情的親疏和對(duì)事物的認(rèn)知”為話題作文，寫(xiě)作時(shí)要注意體現(xiàn)“感情親疏”與“對(duì)事物的認(rèn)知”這兩個(gè)概念之間的關(guān)系，但在高考閱卷中我們發(fā)現(xiàn)，不少考生在文中或只表現(xiàn)“感情”用事，或只寫(xiě)“認(rèn)知”的偏差，或體現(xiàn)不出“感情親疏”對(duì)“認(rèn)知”的影響，因此，不切合題意，自然不會(huì)得高分。
第三、安排好文章的結(jié)構(gòu)形式
議論性散文，有些像隨筆，表面看信馬由韁，形式多樣；而實(shí)際上，好的考場(chǎng)作文要開(kāi)合有度，有一個(gè)合理、完美的結(jié)構(gòu)形式。例如，2002年高考優(yōu)秀作文《智慧和思想——我的選擇》就是一篇議論性散文。作者開(kāi)頭先寫(xiě)出自己的設(shè)想：“我收到了三所大學(xué)的招生簡(jiǎn)章，我必須做出一種選擇”。然后分為三個(gè)部分寫(xiě)對(duì)三所大學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，三部分內(nèi)容單獨(dú)成段，每段又分別設(shè)置了“財(cái)富大學(xué)”“權(quán)力大學(xué)”“智慧大學(xué)”的小標(biāo)題，結(jié)構(gòu)安排巧妙、美觀。文章最后又進(jìn)行了歸納：“我選擇了智慧大學(xué)，……我的靈魂終于有了最佳的歸屬，我會(huì)勤勤懇懇地打造我的思想，但愿有一天，我可以如我的校友，亞里士多德、繆塞、黑格爾一樣，將思想的飛鳥(niǎo)送到宇宙的盡頭……”這樣寫(xiě)，不僅使文章開(kāi)合自如，形式美觀，而且脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，既扣題意，又簡(jiǎn)潔明了。
第四、要體現(xiàn)出議論的邏輯性
優(yōu)秀的議論性散文，既能夠使敘和議各展風(fēng)采，又能使敘和議密切聯(lián)系。議論性散文，屬于以議論為主的散文，內(nèi)容層次之間應(yīng)有內(nèi)在邏輯性，因此，應(yīng)該以邏輯推理的方式為主來(lái)安排文章內(nèi)容層次和結(jié)構(gòu)。有不少考生不明此理，只是對(duì)事例進(jìn)行平面敘述，使前后內(nèi)容缺少內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，列舉出來(lái)的事例只能反復(fù)證明同一層次上的道理，不能對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行不同層次的闡述和證明。而優(yōu)秀作文則充分注意到了文章內(nèi)容之間的內(nèi)在邏輯性。例如，2001年高考優(yōu)秀作文《是誰(shuí)在贊美皇帝的新裝》，全文在正文前先寫(xiě)了一個(gè)題記，明確了文章的論點(diǎn)；然后又用“一、二、三、四”分別明顯地標(biāo)示為四個(gè)部分：第一部分用蘇格拉底、尾生、諸葛亮講誠(chéng)信的例子，證明“誠(chéng)信”二字浸透了血淚；第二部分則敘寫(xiě)了林肯競(jìng)選總統(tǒng)的例子，用具體生動(dòng)的文字證明了“誠(chéng)實(shí)的人最值得信任”的分論點(diǎn)；第三部分用安徒生童話中“皇帝的新裝”說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活中有些“成人”不敢講實(shí)話，只狡猾地贊美“皇帝的新裝多漂亮”第四部分則由重慶彩虹橋倒塌之前一個(gè)小學(xué)生寫(xiě)橋上有一條大裂縫而遭到呵斥的例子，引出“是誰(shuí)在扼殺真理”的詰問(wèn)。從全文表面看，“形”確實(shí)散，然而細(xì)心推敲，則發(fā)現(xiàn)各部分之間的邏輯性極強(qiáng)，從不同的層面證明了“人生應(yīng)該講誠(chéng)信”的觀點(diǎn)，所以本文能夠奪得高分。
第五、發(fā)揮特長(zhǎng)，展示個(gè)性風(fēng)采
許多考生之所以在高考中選用議論性散文來(lái)應(yīng)試，是因?yàn)檫@種文體更有利于考生抒發(fā)自己的獨(dú)特感受，更有利于考生展示自己的個(gè)性才華。因此，我們?cè)谶\(yùn)用這種文體進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，就要充分考慮自己的特長(zhǎng)是什么，以便在寫(xiě)作中一展風(fēng)采。綜觀高考優(yōu)秀作文，我們發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特之處主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：語(yǔ)言有特色，即在詞語(yǔ)、句式、修辭等運(yùn)用方面表現(xiàn)得有文采、成熟老到，細(xì)膩、生動(dòng)、形象，顯示出獨(dú)特的語(yǔ)言表現(xiàn)力；立意新穎，構(gòu)思獨(dú)到，用例新鮮，能夠表現(xiàn)出考生的獨(dú)立思想和見(jiàn)解，乃至獨(dú)立的學(xué)習(xí)研究能力、個(gè)性特色；思維空間開(kāi)闊，有較高的文化文學(xué)素養(yǎng)等，當(dāng)然也有以上幾方面同時(shí)兼具的。請(qǐng)看一篇高考優(yōu)秀作文：
天光甚美，造化有情
(一)面對(duì)
面對(duì)生活斯芬克式的笑臉，我們有大多的抉擇。只有用真、善、美的心靈標(biāo)準(zhǔn)去選擇的人，才體現(xiàn)出俄狄浦斯式的睿智；然而一顆丑陋自私的心去描繪生活畫(huà)譜的人，則表現(xiàn)出了唐·吉訶德式的幼稚。
(二)和親中的新娘
曾記否，杜甫筆下“環(huán)佩空歸月夜魂”的王昭君，在當(dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩的情況下，毅然把自己送上了和親的道路，告別了漢宮的朱墻碧瓦，把自己的后半生定在陰山敕勒山下，只為匈奴民族從此能更和平地在邊界上牧羊放馬，只為換得漢朝邊塞上數(shù)十年的安定。面對(duì)榮華，面對(duì)人生，面對(duì)國(guó)家，昭君用自己的一生做了這一次選擇，這是那些深宮中“曼立遠(yuǎn)視，而望幸焉”的貴婦們所不能做出的選擇。昭君將被當(dāng)做那金色的圖胯，被人們供奉于心靈的頂端。
(三)岳飛的選擇
歷史，被悲壯打磨得锃亮，輝煌了岳飛的一生。他不與秦檜同流合污，馳騁“八千里路云和月”中，然而無(wú)奈于十二道金牌的催逼，最終被害于風(fēng)波亭。面對(duì)惡勢(shì)力的威逼，他選擇了國(guó)家，這是心靈的選擇，雖然是要付出代價(jià)的，然而他無(wú)悔，他用自己的生命譜寫(xiě)生命那一曲高昂的旋律，射在歷史的回音壁上，箏音四射。
(四)天光甚美，造化有情
“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚。”當(dāng)真、善、美的情操已融入你的心中時(shí)，你也就有了極致的心境，當(dāng)莎士比亞筆下的《威尼斯商人》中安東尼奧用生命作代價(jià)去借錢(qián)幫助好友時(shí)，當(dāng)《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多用金子般的心去幫助別人時(shí)，當(dāng)《悲慘世界》中冉阿讓追求光明與真理時(shí)，他們都選擇了生命中最可貴的東西——人性的美，真理早已在他們心中留下了烙印，永不泯滅地存于世人心中了。
《圣經(jīng)》“馬大福音”中耶穌告訴弟子要用真、善、美去衡量做人的標(biāo)準(zhǔn)。是的，只有真與美的教會(huì)，美與仁的交融，靈與魂的合奏，才是真正的人生心聲。
天光甚美，造化有情。面對(duì)生活中的種種選擇，我們掬一捧心靈的泉水，細(xì)細(xì)咀嚼其中的甘甜，讀王昭君，讀岳飛，讀安東尼奧，讀耶穌，讀他們面對(duì)每一次困難做出的選擇，讀他們那高尚的靈魂，就是在釀造你的人生。
詩(shī)曰：我思故我在，我在故我思。
我曰：因真、善、美，故我在，我在，故我思。
這是一篇文采四溢、構(gòu)思精巧的議論性散文。該考生緊扣“心靈的選擇”的話題，首先站在歷史的高度，選用和親使者王昭君和抗金英雄岳飛兩個(gè)典型人物，并重點(diǎn)剖析他們?cè)谥匾�的歷史關(guān)頭所做的心靈的選擇，以抒情的筆調(diào)揭示出英雄人物的正確選擇來(lái)自他們高尚的心靈的觀點(diǎn)。接著，該考生又從文學(xué)大師的筆下選用安東尼奧、卡西莫多、冉阿讓等文學(xué)形象，剖析他們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻選擇的是生命中最可貴的東西——人性美。這樣寫(xiě)作，既有點(diǎn)上的深人，又有面上的擴(kuò)展，從而使文章內(nèi)容緊扣話題，不枝不蔓，并且豐富而深刻。
另外，本文極講究結(jié)構(gòu)形式的安排，四個(gè)小標(biāo)題各領(lǐng)起一部分，而各部分的前后順序又極有議論文的邏輯性，“昭君的選擇”和“岳飛的選擇”是點(diǎn)上的深入剖析，寫(xiě)文學(xué)大師筆下的文學(xué)形象是面上的鋪敘，它們從不同的層次、不同的側(cè)面，證明了“正確選擇來(lái)自高尚的靈魂”的觀點(diǎn)。這是本文引起閱卷老師好感的重要因素。
研讀本文，考生可從中發(fā)現(xiàn)寫(xiě)議論性散文的一些重要技巧：立意緊扣話題并寫(xiě)出高度和深度，講究形式安排并注意體現(xiàn)出議論的邏輯性，拓展思維空間并展示個(gè)性才華。當(dāng)然，本文在語(yǔ)言運(yùn)用方面，在“引經(jīng)據(jù)典”方面，也頗有一定的功夫，顯示了該考生良好的語(yǔ)言和文學(xué)素養(yǎng)，也值得借鑒。
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