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三皇五帝歷史簡(jiǎn)介

[移動(dòng)版] 作者:佚名

中國(guó)最早的古史系統(tǒng)。中國(guó)的古史傳說中,到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成幾種“五帝”說;戰(zhàn)國(guó)末始有“三皇”一詞,到漢代才形成幾種置在五帝前的“三皇”說。

“皇”的原義是“大”和“美”,不作名詞用。戰(zhàn)國(guó)末,因上帝的“帝”字被作為人主的稱呼,遂用“皇”字來稱上帝,如《楚辭》中的西皇、東皇、上皇等。時(shí)又有天皇、地皇、泰皇之名,稱為“三皇”。在《周禮》、《呂氏春秋》與《莊子》中也始有指人主的“三皇五帝”,《管子》并對(duì)皇、帝、王、霸四者的不同意義作了解釋,但都未實(shí)定其人名。

三皇五帝是中國(guó)在夏朝以前出現(xiàn)在傳說中的“帝王”,F(xiàn)在看來,他們都是部落首領(lǐng),由于實(shí)力強(qiáng)大而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)者。秦始皇為表示其地位之崇高無比,曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構(gòu)成“皇帝”的稱號(hào)基本上,無論是按照神話傳說,還是史書的記載,都認(rèn)為三皇所處的年代早于五帝的年代。但是不同史家對(duì)“三皇五帝”都有不同的定義。三皇有五說,五帝也有五說。

【三皇】

①燧人、伏羲、神農(nóng)(《尚書大傳》);②伏羲、女媧、神農(nóng)(《風(fēng)俗通義》);

③伏羲、祝融、神農(nóng)(《風(fēng)俗通義》);④伏羲、神農(nóng)、共工(《風(fēng)俗通義》);

⑤伏羲、神農(nóng)、黃帝(《古微書》)。

最后一種說法由于《尚書》的影響力而得到推廣,伏羲、神農(nóng)、黃帝成為中國(guó)最古的三位帝王。此外,漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇,是三位天神。后來在道教中又將三皇分初、中、后三組:初三皇具人形;中三皇則人面蛇身或龍身;后三皇中的后天王皇人首蛇身,即伏羲,后地皇人首蛇身,即女媧,后人皇牛首人身,即神農(nóng)。

【五帝】

①黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜(《大戴禮記》);②庖犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜(《戰(zhàn)國(guó)策》);

③太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊(《呂氏春秋》);④黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯(《資治通鑒外紀(jì)》)。

⑤少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜(偽《尚書序》);以其經(jīng)書地位之尊,以后史籍皆承用此說。于是這一三皇五帝說被奉為古代的信史;

【不同的說法】

史記·秦始皇本紀(jì)》說,天皇、地皇、泰皇為三皇,且認(rèn)為泰皇最貴。那么,泰皇是誰?《太平御覽》卷七十八引《春秋緯》提出天皇、地皇、人皇為三皇的另一種看法,似乎泰皇即人皇。《尚書大傳》和《白虎通義》等,則又主張三皇應(yīng)為燧人、伏羲、神農(nóng),而《運(yùn)斗樞》、《元命苞》等緯書,除了認(rèn)同伏羲、神農(nóng)外,補(bǔ)上了創(chuàng)造人類的女媧。此外,《帝王世紀(jì)》以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇,《通鑒外紀(jì)》又以伏羲、神農(nóng)、共工為三皇。由此看來,伏羲、神農(nóng)占了三皇之兩席,諸說基本一致,而第三位究竟是誰,分歧較大。

至于五位古帝,說法也各異!妒辣尽、《大戴記》、《史記·五帝本紀(jì)》列黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝;而《禮記·月令》以太皞(伏羲)、炎帝(神農(nóng))、黃帝、少皞、顓頊為五帝;《尚書序》、《帝王世紀(jì)》則視少吳(皞)、顓頊、高辛(帝嚳〕、唐堯、虞舜為五帝。此外,又有把五方天神合稱為五帝的神話。東漢王逸注《楚辭·惜誦》中的“五帝”為五方神,即東方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方顓頊、中央黃帝;而唐賈公彥疏《周禮·天官》“祀五帝”,為東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先紀(jì)。

【傳說分歧的原因】

其實(shí),三皇五帝傳說的分歧,是我國(guó)多民族發(fā)展的產(chǎn)物,它曲折地反映了民族融合的進(jìn)步趨勢(shì)。早在進(jìn)入文明時(shí)代之前,在祖國(guó)遼闊的土地上,就形成了華夏族、苗族以及當(dāng)時(shí)被華夏族稱之為蠻、夷、戎、狄等許多兄弟民族。說華夏族為黃、炎之后,這實(shí)際上反映了華夏族是由以黃帝、炎帝為代表的兩個(gè)有血緣親屬關(guān)系的氏族經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展而成的。

【三皇五帝的象征】

大抵三皇說所指諸人,是中國(guó)祖先處于史前各個(gè)不同文化階段的象征。有巢、燧人、庖犧(伏羲)分別代表蒙昧?xí)r期的低級(jí)、中級(jí)、高級(jí)三個(gè)階段;神農(nóng)代表野蠻時(shí)代的低級(jí)階段;女媧則是更早的創(chuàng)世紀(jì)式的神人,在神話中又和伏羲結(jié)合創(chuàng)造人類。五帝說所指諸人,主要是父系家長(zhǎng)制的部落聯(lián)盟盛期及其解體時(shí)或原始社會(huì)末期實(shí)行軍事民主制時(shí)期的一些部落酋長(zhǎng)或軍事首長(zhǎng)人物。大部分的意見是燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏稱為“三皇”,黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝稱為“五帝”,這些說法起源于春秋戰(zhàn)國(guó)。

【盤古氏】

就是我們都熟知的盤古開天辟地故事的主人公,傳說天地是由盤古用斧開的,這一故事到了北魏,經(jīng)酈道元傳入北方。從此,盤古由流傳于南方少數(shù)民族的神話,而發(fā)展成為傳說中的中華民族共同的老祖宗。

《廣博物志》卷九行《五運(yùn)歷年紀(jì)》

昔盤古氏之死也,頭為四岳,目為日月,脂膏為江海,毛發(fā)為草木。秦漢間俗說:盤古氏頭為東岳,腹為中岳,左臂為南岳,右臂為北岳,足為西岳。先儒說:盤古氏泣為江河,氣為風(fēng),目瞳為電。古說:盤古氏喜為睛,怒為陰。吳楚間說:盤古氏夫妻,陰陽之始也。今南海有盤古氏墓,亙?nèi)倮,俗云后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古祠,今人祝祀,南海有盤古國(guó),今人皆以盤古為姓。盤古氏,天地萬物之祖也,而生物始于盤古。

中華民族的始祖盤古氏化仙之后,他的身體器官化為日月星辰、四極五岳、江河湖泊及萬物生靈。這個(gè)傳說雖然有神話的成份在內(nèi),但卻為我們提供了一份研究中華民族日神和月神的參考資料!段暹\(yùn)歷年記》認(rèn)為:中華民族的日月二神是盤古氏雙眼所化,日神是盤古氏的左眼所化;月神是盤古氏的右眼所化,民間流傳的“男左女右”習(xí)俗,就是由此而來。

【有巢氏】

有巢氏的傳說在先秦古籍已有記載。他是傳說中發(fā)明巢居的人。這一傳說反映了我國(guó)原始時(shí)代由穴居而進(jìn)入巢居的情況。中國(guó)古代神話中發(fā)明巢居的英雄。也稱“大巢氏”。其初,人民穴居野處,受野獸侵害,有巢氏教民構(gòu)木為巢,以避野獸,從此人民才由穴居到巢居!肚f子.盜跖》:“古者禽獸多而人民少、于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上,故命之曰有巢氏之民!薄短接[》卷七八引《項(xiàng)峻始學(xué)篇》:“上古穴處,有圣人教之巢居,號(hào)大巢氏!睍x張華《博物志.雜說上》:“昔有巢氏有臣而貴,任之專國(guó)主斷,已而奪之。臣怒而生變,有巢以亡!

有巢氏神話傳說中人物,漢族人民想象中的始祖,原始巢居的發(fā)明者。相傳遠(yuǎn)古昊英之世,人少而禽獸眾,為防御野獸侵害,有巢氏教人構(gòu)木為巢,白天采摘橡栗,夜晚?xiàng)迾渖!肚f子》載:"古者禽獸多而人民少,于是民皆巢居以避之。"即有巢氏時(shí)代。因居巢得名與有巢氏發(fā)明巢居有關(guān),而被視為巢湖人。它與同時(shí)出現(xiàn)的燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏一樣,雖均出自后人虛擬,但也表明了漢族先民堅(jiān)持生存斗爭(zhēng)的光榮歷史進(jìn)程。

有巢氏的傳說在先秦古籍已有記載。莊周說:“古者禽獸多而入少,于是民皆巢居以避之,晝拾橡栗,暮棲木上,故命之曰有巢氏之民!(《莊子·盜跖》)韓非說:“上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇,有圣人作,構(gòu)本為巢以避群害,而民悅之,使王天下,號(hào)曰‘有巢氏’!(《韓非子.五!)有巢氏是傳說遠(yuǎn)古發(fā)明巢居的人。這一傳說反映了我國(guó)原始時(shí)代由穴居而進(jìn)入巢居的情況。《遁甲開山圖》說:“石樓山在瑯玡,昔有巢氏治此山南。”(《藝文類聚》卷十一引)瑯玡山在山東諸城縣,所謂有巢氏治于此,實(shí)不足為信。項(xiàng)峻《始學(xué)編》說:“上古皆穴處,有圣人出,教之巢居,今南方巢居,北方穴處,古之遺跡也!(《太平御覽》卷七十八引)認(rèn)為巢居開始于南方!读忠赜洝芬舱f:“蒼梧已南,有文郎野人,居無屋宅,依樹上住宿,食生肉,采香以為業(yè),與人交易,若上皇之人。”(《太平御覽》卷一七二引)周去非說;“深廣之民,結(jié)柵以居,上設(shè)茅屋,下豢牛豕。其所以然者,蓋地多虎狼,不如是,人畜皆不得安,乃上古巢居之意歟!”(《嶺外代答》卷四)這都說明巢居可能起源于南方。

【女媧氏】

女媧的名字最早出自屈原的《天問》:“女媧有體,孰制匠之?”意思是:女媧的身體,是誰造出來的。傳說女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天”,并造就了人類,這是母系社會(huì)神話的反映。據(jù)說,在這以前,天塌地陷,災(zāi)害不息,經(jīng)過她的工作,一切就緒了。她也就成了傳說中整理天地的神。這個(gè)故事反映了遠(yuǎn)古人類與自然界的艱苦斗爭(zhēng)。

女媧氏為了美化人類的精神生活,還發(fā)明了笙簧樂器,能把風(fēng)嘶鳥語,蟲鳴溪唱,絲絲入扣地吹奏出來;男貪女愛的喁喁情話,水乳交融的心靈戀歌,也能曲曲傳神地表達(dá)得淋漓盡致,于是人與人之間增添了無限的祥和氣氛,特別是男女之間,由于音樂的滋潤(rùn),許許多多幸?鞓返膽偾,都被優(yōu)美的音樂旋律激蕩起來。

后來伏羲氏死了,女媧氏代立,沒有兒女,因?yàn)槟昙o(jì)漸老,便退休到美麗的地方,即現(xiàn)陜西藍(lán)田縣女媧谷。那知來了一個(gè)康回,專用水害人,女媧氏老大不忍,于是再出來與康回斗爭(zhēng)。

康回是冀州地方出現(xiàn)的一個(gè)怪人,生得銅頭鐵額,紅發(fā)蛇身,是一位天降的魔君,來和人民作對(duì),史書上又把他叫做共工氏。他那一邦的人熟悉水性,與人打仗總用水攻。女媧氏運(yùn)用她的七十種變化,到康回那里打探了一番,回來后就叫眾多的百姓預(yù)備大小各種石頭兩萬塊,分為五種,每種用青、黃、赤、黑、白的顏色作為記號(hào)。又吩咐預(yù)備長(zhǎng)短木頭一百根,另外再備最長(zhǎng)的木頭二十根,每根上面,女媧氏親自動(dòng)手,都給它雕出一個(gè)鰲魚的形狀。還叫百姓再備蘆葦五十萬擔(dān),限一個(gè)月內(nèi)備齊。又挑選一千名精壯的百姓,指定一座高山,叫他們每日上下各跑兩趟,越快越好,又挑選二千名伶俐的百姓,叫他們到水中游泳泅沒,每天四次,以能在水底潛伏半日最好。女媧氏運(yùn)用神力,傳授他們一種秘訣,使那二千百姓歡欣鼓舞,認(rèn)真練習(xí)。女媧氏又取些泥土,將它捏成人形,大大小小,一共捏了幾千個(gè)。

剛剛準(zhǔn)備完畢,康回就率部來攻,故技重施,洪水開路,女媧氏就叫百姓將五十萬擔(dān)蘆葦先分一半,用火燒起來,化為灰燼,又叫百姓將爛泥挖起來和草灰拌勻,每人一擔(dān),向前方挑去,遇到有水的地方就填上,女媧氏在后面運(yùn)用她的神力,只見康回灌過來的水都倒灌回去?祷?cái)×说谝魂嚕吐暑I(lǐng)部屬直接沖殺過來,他的部屬本就兇猛,這次又吃了虧,更是囂張,這時(shí)女媧氏所做的幾千個(gè)土偶個(gè)個(gè)長(zhǎng)大起來,大的高五丈,小的也有三丈,手執(zhí)兵器,迎向敵人,康回的部眾幾時(shí)見過這種陣仗,一個(gè)個(gè)驚惶失措,敗下陣去。女媧氏立即吩咐那一千個(gè)練習(xí)泅水的百姓:“康回這回退去,必定揀險(xiǎn)要的地方守起來,他一定在大陸澤,和他的老家昭余大澤一帶躲起來,那里他筑有大堤,為防他決堤灌水,你們一去遇到有堤防的湖澤,就用我為你們預(yù)備的木頭在湖的四周先用四根長(zhǎng)木一直打到地底,再用幾根短木打在旁邊,他就決堤不動(dòng),因?yàn)榇蠛V,鱉魚最大,力也最大,善于負(fù)重,我已經(jīng)到海中與海神商量好了,將幾個(gè)鱉魚的四足暫時(shí)借用,所以那木頭上刻的,不但是鱉魚的形狀,它的精神也在里面!边@些人聽了欣然前往,女媧氏又帶了二千個(gè)跑山的百姓,攜了縮小的土偶、石頭等物,一路趕去,在大陸澤和昭余大澤徹底擊敗康回,康回逃跑時(shí)遇到那二千個(gè)久練長(zhǎng)跑的人如何是對(duì)手,居然被生擒。部眾將康回擒來獻(xiàn)給女媧氏,女媧氏歷數(shù)他的罪行,下令斬首,咔嚓一刀下去,卻不見有血冒出來,但有一股黑氣升到空中,原來康回也有些神通,化作一條黑龍蜿蜒逃去。最終與女媧氏的部下瑞頊?zhǔn)显诓恢苌接忠粓?chǎng)大戰(zhàn),康回失敗,頭觸不周山而死。于是出現(xiàn)歷史上記載的如下史事:共工氏(康回)頭觸不周山,不周山崩塌,于是四極廢、九州裂、天柱折、地維缺,女媧氏力任艱巨,煉五色石補(bǔ)天,于是地平天成,不改萬物。

【燧人氏】

燧人氏是傳說中發(fā)明鉆木取火的人,這在先秦的古籍中已有記載。燧人氏,在遠(yuǎn)古時(shí),商丘一帶是一片山林。在山林中居住的燧人氏,經(jīng)常捕食野獸,當(dāng)擊打野獸的石塊與山石相碰時(shí)往往產(chǎn)生火花。燧人氏從這里受到啟發(fā),就以石擊石,用產(chǎn)生的火花引燃火絨,生出火來。這種取火法在三十年前的商丘農(nóng)村還有人在使用。當(dāng)時(shí),有一位圣人從鳥啄燧木出現(xiàn)火花而受到啟示,就折下燧木枝,鉆木取火。他把這種方法教給了人們,人類從此學(xué)會(huì)了人工取火,用火烤制食物、照明、取暖、冶煉等,人類的生活進(jìn)入了一個(gè)新的階段。人們稱這位圣人為燧人氏,奉他為“三皇之首”。

【伏羲氏】

伏羲氏,又稱包犧氏、庖羲。據(jù)說他是個(gè)大發(fā)明家,對(duì)人民的貢獻(xiàn)是很大的!鞍鼱奘鲜甲靼素,以通神明之德,以類萬物之情。”他還發(fā)明“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”,造福于民。這是兩件大的發(fā)明創(chuàng)造。當(dāng)然,社會(huì)出現(xiàn)這樣的新事物,是由于人們集體勞動(dòng)的結(jié)果,而不會(huì)是某個(gè)“圣人”的恩賜。但這個(gè)傳說告訴我們,那個(gè)伏羲氏族開始使用一種記事符號(hào),又懂得制網(wǎng)捕魚了。羲又叫太昊伏羲,據(jù)說,是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子。他能夠沿著生長(zhǎng)在都廣之野的作為天梯的建木“上下于天”。

伏羲有許多創(chuàng)造發(fā)明,伏羲氏是中國(guó)文獻(xiàn)記載中的最早的智者之一。伏羲氏對(duì)事物有著敏銳的觀察力、對(duì)土地有著深厚的感情,同時(shí)他又擁有著超人的智能。伏羲氏將他觀察到的一切,用一種數(shù)學(xué)符號(hào)(這種二進(jìn)制數(shù)學(xué)模式成為當(dāng)今計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的基石)描述了下來,這就是八卦。主要說他坐在一座方壇上,聽了八方風(fēng)的樂音,便畫出八種懸卦的符號(hào),叫做“八卦”,以代表天地間的種種事物。他又模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng),制作了捕魚的網(wǎng)。他的臣子句芒,則根據(jù)這種原理,做了捕鳥的羅。伏羲還制作了瑟,創(chuàng)造了《駕辯》的樂曲。上古文明的曙光,在傳說中的伏羲時(shí)代就開始顯露出來了。上古時(shí)期,孟津東部有一條圖河與黃河相接,龍馬負(fù)圖出于此河,伏羲氏依龍馬之圖畫出了干、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內(nèi)容的卦圖,后人稱為伏羲八卦圖。伏羲氏仰觀象于天,俯察法于地,用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序。伏羲氏造書契、正婚姻、教漁獵,結(jié)束了人們?nèi)忝嬔、結(jié)繩記事的蒙昧歷史,開創(chuàng)了中華文明。龍馬負(fù)圖寺遂成為“河圖之源”,伏羲氏則被奉為中華民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《漢書·孔安國(guó)傳》曰:“龍馬者,天地之精,其為形也,馬身而龍鱗,故謂之龍馬,龍馬赤紋綠色,高八尺五寸,類駱有翼,蹈水不沒,圣人在位,負(fù)圖出于孟河之中焉。”

傳說伏羲生成紀(jì)(在今甘肅省天水市秦安縣境內(nèi)),長(zhǎng)新樂(在今河北),死宛丘(古陳州宛丘縣,在今河南淮陽)。參考:《說文》:“陳,宛丘,舜后媯滿之所封。(臣鉉等曰:陳者,大昊之虛,畫八卦之所,木德之始,故從木)!

《續(xù)博物志》卷四:“伏犧六佐:金提主化俗,鳥明主建福,視默主災(zāi)惡,紀(jì)通為中職,仲起為海陸,陽侯為江海!

《路史·后紀(jì)》卷之二《女皇氏》:“太昊氏衰,共工惟始作亂,振滔洪水,以禍天下,隳天綱,絕地紀(jì),覆中冀,人不堪命。女媧氏役其神力,以與共工較,滅共工氏而遷之。然后四極正,冀州寧,地平天成,萬物復(fù)生!薄兑蟊炯o(jì)》引《湯誥》:“昔蚩尤與其大夫作亂百姓”!吨軙涡獭罚骸叭艄庞杏(xùn),蚩尤惟始作亂。”《逸周書·嘗麥解》:“昔天之初,囗作二后,乃設(shè)建典,命赤帝分正二卿,命蚩尤于宇少昊,以臨四方,司囗囗上天未成之慶。蚩尤乃逐帝,爭(zhēng)于涿鹿之阿,九隅無遺。赤帝大懾,乃說于黃帝,執(zhí)蚩尤,殺之于中冀。以甲兵釋怒,用大正順天思序,紀(jì)于大帝。用名之曰‘絕轡之野!嗣訇磺逅抉R鳥師,以正五帝之官,故名曰質(zhì)。天用大成,至于今不亂!卑福呵岸我亩加昧恕拔┦甲鱽y”四字,后一段引文則謂:“昔天之初”,蚩尤逐帝。表明在這些文獻(xiàn)作者的概念中,伏羲、女媧、共工、蚩尤、赤帝、黃帝、少昊這些人帝所處的時(shí)代是中國(guó)歷史的開端。如此,便可以猜出來,那些文獻(xiàn)作者心目中的中國(guó)歷史開端,是“五帝時(shí)代”。本《年表》的“五帝時(shí)代”,起自伏羲元年(約2400 B.C.),終于帝舜末年(2110 B.C.),約計(jì)291年(=2400-2109)。即古人心目中的中國(guó)歷史,發(fā)端于2300 B.C.前后,時(shí)值魯西豫東地區(qū)空前繁榮之際。參考:①《淮南子·天文訓(xùn)》:“昔者,共工與顓頊爭(zhēng)為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕!雹凇痘茨献印ぴ烙(xùn)》:“昔共工之力,觸不周之山,使地東南傾。與高辛爭(zhēng)為帝,遂潛于淵。宗族殘滅,繼嗣絕祀。”③《列子·湯問》:“其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕!雹堋秶(guó)語·魯語上》:“共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以為社!雹荨痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》云:“舜之時(shí),共工振滔洪水,以薄空桑。龍門未開,呂梁未發(fā),江淮通流,四海溟涬,民皆上丘陵、赴樹木。舜乃使禹疏三江五湖,辟伊闕,導(dǎo)廛、澗,平通溝陸,流注東海。鴻水漏,九州干,萬民皆寧其性!雹拮髡咦x書摘記:“黃帝是三皇與五帝的分水嶺,故古代學(xué)者有的把黃帝算為三皇之末,有的又視黃帝為五帝之首!

伏羲后來做了東方的天帝,他的臣子句芒,便做了他的屬神。句芒的形狀是鳥的身子,人的臉,駕了兩條龍。他兩個(gè)共同管理著東方青土樹木的原野一萬二千里的地方,是春天的主神。

【神農(nóng)氏】

神農(nóng)氏是傳說中的炎帝。炎帝是中國(guó)的太陽神(炎帝是太陽神這個(gè)說法不準(zhǔn)確,中國(guó)的太陽神是東皇太一,他的兒子十金烏也是太陽神,后來被后羿射下9個(gè),就是現(xiàn)在在天上值班的太陽,這個(gè)是公認(rèn)的傳說。),又說他是農(nóng)業(yè)之神,教民耕種,他還是醫(yī)藥之神,相傳就是神農(nóng)嘗百草,創(chuàng)醫(yī)學(xué)。傳說神農(nóng)死于試嘗的毒草藥。他是傳說中主掌稼穡的土神。大概是指原始社會(huì)農(nóng)業(yè)開始發(fā)展的氏族名稱。據(jù)記載,當(dāng)初人們吃生肉,喝獸血,穿獸皮。神農(nóng)認(rèn)為人們這樣生活下去,是難以維持的。于是,他“嘗百草之實(shí),察酸苦之味,教民食五谷”。實(shí)際上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)是上古人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。神農(nóng)并無其人。后來人們推測(cè),神農(nóng)氏的事跡,大致反映相當(dāng)于母系氏族制繁榮時(shí)期的社會(huì)情況。

據(jù)西漢初年的古書《淮南子》記載:“神農(nóng)嘗百草之滋味,一日而遇七十毒”。四川至今還有一個(gè)感人的神話傳說,說神農(nóng)氏為了給人們尋找治病的草藥,他嘗盡了百草,有一天嘗到一種劇毒的斷腸草,終于他的腸子斷爛,為人民犧牲了生命。神農(nóng)氏還教給人們通商交換:“神農(nóng)是以日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所”。這些傳說都是后人對(duì)自己的祖先炎帝的神化,說明他和黃帝一樣,是中華民族文明之祖。

【黃帝】

黃帝是傳說中華夏民族的始祖。相傳生于姬水,故以姬姓,居軒轅之丘,故號(hào)軒轅氏。國(guó)于有熊,亦稱有熊氏。

黃帝生性靈活,能說會(huì)道,道德情操高尚,被擁為西北方游牧部族的首領(lǐng)。他聯(lián)合炎帝,打敗由蚩尤率領(lǐng)的九黎族的入侵,代神農(nóng)而成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng),成為“黃帝”。傳說打敗蚩尤后又與炎帝族在阪泉發(fā)生三次大戰(zhàn),黃帝統(tǒng)率以熊、羆、貔、貅、虎等野獸為圖騰的氏族參加戰(zhàn)斗,打敗了炎帝部落,進(jìn)入黃河流域。從此,黃帝部落定居中原,并很快發(fā)展起來。史書記載“黃帝之子二十五宗,其得姓者十四人,為十二姓”,說明這些部落形成了巨大的部落聯(lián)盟。

正是這個(gè)原因,后人把許多發(fā)明創(chuàng)造都傳作是黃帝的功績(jī),說他用玉作兵器,造舟車弓箭,染五色衣裳。他讓妻子嫘祖教人民養(yǎng)蠶。他命令大臣倉頡造文字,大撓造干支,伶?zhèn)愔谱鳂菲鞯鹊。這些傳說不大可靠,我們只能理解為黃帝時(shí)代生產(chǎn)工具大有進(jìn)步。

歷史上堯,舜,夏,商,周,都是黃帝的后裔,故稱“軒轅后裔”,“炎黃子孫”。黃帝后代與其他部落共同融合,形成中華民族,黃帝軒轅氏被看成是華夏族的始祖。

【炎帝】

炎帝,姓姜。相傳他牛頭人身,可能是以牛為圖騰的氏族首領(lǐng)。最初,這個(gè)氏族活動(dòng)于渭河流域,后來進(jìn)入黃河中游,與九黎族發(fā)生了長(zhǎng)時(shí)期的沖突。九黎族的首領(lǐng)叫蚩尤,獸身人言,銅頭鐵脖子,頭上有角,耳上生毛硬如劍戟,能吃砂石,可能是以某種猛獸為圖騰的氏族。他有兄弟八十一人,即八十一個(gè)氏族,是勇悍善戰(zhàn)的強(qiáng)大氏族部落。蚩尤把炎帝驅(qū)逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域)。炎帝向黃帝求援,雙方在涿鹿大戰(zhàn)一場(chǎng)。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師興風(fēng)作雨,造了大霧使黃帝的士兵迷失方向,黃帝請(qǐng)旱神女魃,把天氣放晴,造了“指南車”辨別方向。這場(chǎng)激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是蚩尤失敗,被殺死了。黃帝取得了勝利,被推舉為“天子”。

【顓頊】

顓頊,姓姬,號(hào)高陽氏,居住河南濮陽縣一帶,相傳是黃帝的兒子昌意的后代。二十歲時(shí),黃帝將帝位傳給了他。古書記載:“高陽氏有才子八人”,可能這是八個(gè)氏族。

即位后,進(jìn)行政治改革,顓頊又進(jìn)行了一次重要的宗教改革。被黃帝征服的九黎族,到顓頊時(shí),仍信奉巫教,雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教,強(qiáng)令他們順從黃帝族的教化,促進(jìn)了族與族之間的融合。后來,有個(gè)部落的首領(lǐng)共工對(duì)顓頊非常不滿。傳說他憤怒地用頭撞倒了不周山。頓時(shí),撐著天空的柱子斜了,拴者大地的繩子斷了。于是天向西北傾斜,日月星辰移動(dòng);地在東南洼陷,江河隨之東流。顓頊在位78年,死時(shí)90多歲。顓頊子孫很多,屈原就是自稱顓頊的后裔。

【帝嚳】

帝嚳,姓姬,號(hào)高辛,黃帝的曾孫。父親叫矮(jiao矮)極,顓頊?zhǔn)撬奶梅坎。帝嚳在位時(shí)人才濟(jì)濟(jì),把天下治理得很好。帝嚳在位70多年。相傳帝嚳生于窮桑(西海之儐),母握裒因踏巨人足跡而生。帝嚳少小聰明好學(xué),十二三歲便有盛名,十五而佐顓頊,封有辛地方(今河南商丘),實(shí)住帝丘(今濮陽),三十而得帝位,遷都毫邑(今河南偃師縣西南),享壽百歲。死后葬于濮陽頓丘城南臺(tái)陰野之秋山。

【堯帝】

堯帝,姓尹祁,號(hào)放勛。因封于唐,故稱“唐堯”,由于他德高望重,人民傾心于帝堯。他嚴(yán)肅恭謹(jǐn),光照四方,上下分明,能團(tuán)結(jié)族人,使邦族之間團(tuán)結(jié)如一家,和睦相處。堯?yàn)槿撕?jiǎn)樸,吃粗米飯,喝野菜湯。自然得到人民的愛戴。

堯到年老時(shí),由四岳十二牧推舉部落聯(lián)盟軍事首長(zhǎng)繼承人,大家一致推薦了舜。堯帝把自己兩個(gè)女兒嫁給了舜,又對(duì)他進(jìn)行了長(zhǎng)期的考察,最后才放心的禪讓。

【舜帝】

舜帝,姓姚,傳說目有雙瞳而取名“重華”,號(hào)有虞氏,故稱虞舜。舜之父瞽瞍,其弟名象。由于四岳的推舉,堯命他接替自己的首領(lǐng)職位,并把兩個(gè)女兒給他作妻室!秷虻洹匪浰吹闹饕论E有:命后稷按時(shí)播植百谷;挖溝開渠以利灌溉;疏通河道,治理洪水;公布五刑,除去四兇族。舜知人善任選用能人,如舜任命了許多官職:命禹作司空,主平水土;命棄作后稷,主管農(nóng)業(yè);命契作司徒,主管五教;命皋陶管理五刑等等。舜為首領(lǐng)時(shí),把各項(xiàng)工作都做的很好,開創(chuàng)了上古時(shí)期政通人和的局面,所以舜成為中原最強(qiáng)大的盟主。正如《史記》所云:“天下明德,皆自虞帝始”。實(shí)際上,當(dāng)舜之時(shí),國(guó)家機(jī)器的雛形已經(jīng)具備了。死后,禪位于禹。

史記說:堯帝“其仁如天,其知如神,就之如日,望之如云。”接近他如太陽一般,遠(yuǎn)望他如云霞一樣燦爛。富有而不驕橫,高貴而不傲慢。黃色的帽子,黑色的衣服,紅色的車駕以白馬!澳苊黢Z德,以親九族”。他命羲氏、和氏測(cè)定推求歷法,制定四時(shí)成歲,為百姓頒授農(nóng)耕時(shí)令。測(cè)定出了春分、夏至、秋分、冬至。

堯在位,天下洪水湯湯,用鯀治水,九年無功而返,又啟用禹,使洪水得以治理。堯設(shè)置諫言之鼓,讓天下百姓盡其言;立誹謗之木,讓天下百姓攻擊他的過錯(cuò)。他治天下五十年,問天下治與不治?百姓愛戴自己與否?左右不知,朝野不知。他于是微服訪于民間,有一位老人含著食,鼓著腹,敲著土地唱道:“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力于我何有哉。”這首古詩稱作《擊壤歌》。

堯帝開創(chuàng)了帝王禪讓之先河,在位七十年,認(rèn)為兒子丹朱不成器,決定從民間選用賢良之才。堯問四方諸侯首領(lǐng):“誰能擔(dān)負(fù)起天子的重任?”四方諸侯首領(lǐng)說:“有個(gè)單身漢,在民間。叫虞舜!庇谑,堯微服私訪,來到歷山一帶,聽說舜在田間耕地,便到了田間?匆娨粋(gè)青年,身材魁偉、體闊神敏,聚精會(huì)神地耕地,犁前駕著一頭黑牛、一頭黃牛。奇怪的是,這個(gè)青年從不用鞭打牛,而是在犁轅上掛一個(gè)簸箕,隔一會(huì)兒,敲一下簸箕,吆喝一聲。堯等舜犁到地頭,便問:“耕夫都用鞭打牛,你為何只敲簸箕不打牛?”舜見有老人問,拱手以揖答道:“牛為人耕田出力流汗很辛苦,再用鞭打,于心何忍!我打簸箕,黑牛以為我打黃牛,黃牛以為我打黑牛,就都賣力拉犁了!眻蛞宦,覺得這個(gè)青年有智慧,又有善心,對(duì)牛尚如此,對(duì)百姓就更有愛心。堯與舜在田間扯起話題,談了一些治理天下的問題,舜的談?wù)撁魇吕,曉大義,非一般凡人之見。堯又走訪了方圓百里,都夸舜是一個(gè)賢良之才。堯便決定試一試舜。堯把兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜,讓兩個(gè)女兒觀其德;把九個(gè)男兒安排在舜周圍,讓九個(gè)男兒觀其行。把舜放進(jìn)深山之中,虎豹毒蛇都被他馴服。舜頭腦清醒,方向明確,深山之中不迷失,很快就走了出來。堯先讓舜在朝中作虞官,試舜三年后,讓舜在堯的文廟拜了堯的先祖,堯便讓舜代其行天子之政。

【太皞】

太皞,也稱為太昊,姓風(fēng)。相傳他人頭蛇身,或人頭龍身,可能是以蛇或龍為圖騰的氏族首領(lǐng),居住在陳地(即現(xiàn)在河南淮陽縣)。他應(yīng)該是淮河流域氏族部落想象中的祖先。

【少皞】

皞,也叫少昊,姓嬴,名摯(也做鷙,是一種鳥),號(hào)金天氏,少昊也是一個(gè)部落稱謂,這個(gè)部落以鳥為圖騰,有風(fēng)鳥氏、玄烏氏、青烏氏,共二十四種。這可能是二十四個(gè)氏族合成的一個(gè)大的部落。少皞族是東夷的一支。

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