A．“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的生死觀，強(qiáng)調(diào)個體生命的生存意義，這是一種理性的態(tài)度。

B．儒家入世精神重視個人生前的社會價值，對死亡視而不見，忽視個人的生命存在，所以束縛了人的自由發(fā)展。

C．對死亡的恐懼和生命存在的有限性使道家想通過理想人格的塑造，來消弭這種人生的苦難和死亡的焦慮。

D．西漢的文人士大夫?qū)€體全身心地投入到集體性社會中，他們重生輕死。死亡對他們來說是模糊而神秘的。

5．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（    ）

A．在東漢以前，雖然道家提出了“死生亦大矣”“其生若浮，其死若休”，但這并不是個人生命意識的覺醒。

B．魏晉時期是中國歷史上極為混亂、黑暗、痛苦的時代，但這為個人生命意識的覺醒提供了有利的條件。

C．魏晉士人既體味到了生命的極度尊貴，又感受到生命的極度卑微，這使他們對死亡表現(xiàn)出了莫大的關(guān)注。

D．魏晉士人悲生又悲死，所以提出了近乎頹廢的人生觀，這種人生觀表現(xiàn)出他們內(nèi)心的煎熬和對生命的淡漠。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（    ）

A．道家塑造的“至人”“真人”“神人”的理想人格并未能消弭魏晉士人人生的苦難和對死亡的焦慮。

B．魏晉時期很多知識分子被卷入了政治斗爭的漩渦，成為無謂的犧牲品。這使魏晉士人體味到了生命的極度卑微。

C．魏晉時期是中國歷史上極為混亂、黑暗、痛苦的時代，正是這種無序的時代背景使得魏晉士人具有了精神的自由。

D．魏晉士人對生的留戀、焦慮和對死的厭惡、畏懼，有時外化為近乎放蕩任誕的行為和對藝術(shù)之美的追求。

參考答案：

4．B

5．D

6．C

【解析】

4．試題分析：B項“所以束縛了人的自由發(fā)展”的原因理解錯誤。按照原文理解，“這種將個體的人湮沒在‘道’的綱常倫理系統(tǒng)中的觀念，最終束縛了人的自由發(fā)展。”可見“束縛了人的自由發(fā)展”的根本原因是將個體的人湮沒在“道”的綱常倫理系統(tǒng)中。

考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

5．試題分析：D “對生命的淡漠”說法錯誤。原文說“其中蘊含著魏晉士人對生的留戀、焦慮和對死的厭惡、畏懼”“厭世不厭生，求生而不得”，所以不能表現(xiàn)對生命的淡漠。

考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

6．試題分析：C “無序的時代背景使得魏晉士人具有了精神的自由”，兩者沒有必然的因果關(guān)系。“這個時期是中國歷史上極為混亂、黑暗、痛苦的時代”“另一方面，漢末魏晉六朝卻是史上精神極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”是魏晉時期表現(xiàn)出的兩個特點，這兩個特點之間沒有因果關(guān)系。

考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

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