A．“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的生死觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的生存意義，這是一種理性的態(tài)度。
B．儒家入世精神重視個(gè)人生前的社會(huì)價(jià)值，對(duì)死亡視而不見，忽視個(gè)人的生命存在，所以束縛了人的自由發(fā)展。
C．對(duì)死亡的恐懼和生命存在的有限性使道家想通過理想人格的塑造，來消弭這種人生的苦難和死亡的焦慮。
D．西漢的文人士大夫?qū)�(gè)體全身心地投入到集體性社會(huì)中，他們重生輕死。死亡對(duì)他們來說是模糊而神秘的。
5．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）
A．在東漢以前，雖然道家提出了“死生亦大矣”“其生若浮，其死若休”，但這并不是個(gè)人生命意識(shí)的覺醒。
B．魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上極為混亂、黑暗、痛苦的時(shí)代，但這為個(gè)人生命意識(shí)的覺醒提供了有利的條件。
C．魏晉士人既體味到了生命的極度尊貴，又感受到生命的極度卑微，這使他們對(duì)死亡表現(xiàn)出了莫大的關(guān)注。
D．魏晉士人悲生又悲死，所以提出了近乎頹廢的人生觀，這種人生觀表現(xiàn)出他們內(nèi)心的煎熬和對(duì)生命的淡漠。
6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．道家塑造的“至人”“真人”“神人”的理想人格并未能消弭魏晉士人人生的苦難和對(duì)死亡的焦慮。
B．魏晉時(shí)期很多知識(shí)分子被卷入了政治斗爭(zhēng)的漩渦，成為無謂的犧牲品。這使魏晉士人體味到了生命的極度卑微。
C．魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上極為混亂、黑暗、痛苦的時(shí)代，正是這種無序的時(shí)代背景使得魏晉士人具有了精神的自由。
D．魏晉士人對(duì)生的留戀、焦慮和對(duì)死的厭惡、畏懼，有時(shí)外化為近乎放蕩任誕的行為和對(duì)藝術(shù)之美的追求。
參考答案：
4．B
5．D
6．C
【解析】
4．試題分析：B項(xiàng)“所以束縛了人的自由發(fā)展”的原因理解錯(cuò)誤。按照原文理解，“這種將個(gè)體的人湮沒在‘道’的綱常倫理系統(tǒng)中的觀念，最終束縛了人的自由發(fā)展。”可見“束縛了人的自由發(fā)展”的根本原因是將個(gè)體的人湮沒在“道”的綱常倫理系統(tǒng)中。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。
5．試題分析：D “對(duì)生命的淡漠”說法錯(cuò)誤。原文說“其中蘊(yùn)含著魏晉士人對(duì)生的留戀、焦慮和對(duì)死的厭惡、畏懼”“厭世不厭生，求生而不得”，所以不能表現(xiàn)對(duì)生命的淡漠。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
6．試題分析：C “無序的時(shí)代背景使得魏晉士人具有了精神的自由”，兩者沒有必然的因果關(guān)系。“這個(gè)時(shí)期是中國(guó)歷史上極為混亂、黑暗、痛苦的時(shí)代”“另一方面，漢末魏晉六朝卻是史上精神極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”是魏晉時(shí)期表現(xiàn)出的兩個(gè)特點(diǎn)，這兩個(gè)特點(diǎn)之間沒有因果關(guān)系。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
