陜艷娜《魏晉士人的生命意識》高二議論文閱讀題及答案
生命問題是人類最古老的問題之一。早在先秦時期儒家的孔子就對生死問題理性對待，曾提出“未知生，焉知死”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以求仁”的生死觀，儒家入世精神重視個人生前的社會價值，強調(diào)個體生命的生存意義，將個人價值消融在社會歷史的價值之中，對死亡采取了視而不見的態(tài)度，從而忽視了個人的生命存在。這種將個體的人湮沒在“道”的綱常倫理系統(tǒng)中的觀念，最終束縛了人的自由發(fā)展。不同于孔子，道家的莊子則對死亡有著較為深刻的認識，“死生亦大矣”“其生若浮，其死若休”“人生天地間，若白駒過隙，忽然而已”，意識到了死亡的恐懼和生命存在的有限性，并塑造了“至人”“真人”“神人”的理想人格來消弭這種人生的苦難和死亡的焦慮。而到了西漢，儒家思想取得了獨尊的地位，這時期的文人士大夫?qū)�體全身心地投入到等級森嚴的集體性社會中，他們以儒家的仁義道德為真理，以實現(xiàn)濟蒼生扶社稷作為人生價值的最高目標，儒家圣人的“內(nèi)圣外王的人格理想在此得到了全面的體現(xiàn)，因此，他們面對死亡所表現(xiàn)是重生輕死。所以，我們可以這樣說：在東漢之前，死亡對中國人來說是模糊而神秘的。
時至魏晉時期，中國的歷史進入了長達幾百年的分裂割據(jù)、動蕩不安時期。這個時期是中國歷史上極為混亂、黑暗、痛苦的時代，統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利，充滿了奸詐、虛偽，很多知識分子被卷入了政治斗爭的漩渦，成為無謂的犧牲品。另一方面，漢末魏晉六朝卻是史上精神極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。而正是在這種時代的動亂與精神自由的雙重催動互生下，迎來了魏晉士人個人生命意識的覺醒。而這種覺醒，首先的表現(xiàn)則是對個體生存困境的思索，也即對死亡的觀照和冥思——死亡意識的覺醒。對魏晉士人來說，一方面，個體生命意識的覺醒，使魏晉士人極度珍惜生命，體味到了生命的極度尊貴；另一方面，魏晉時期，頻繁的戰(zhàn)亂、瘟疫的流行及隨時隨地都會遇到的政壇飛來的橫禍，其結(jié)果是死亡枕藉、朝生暮死、人命如蟻，又使他們體味到了生命的極度卑微。人生的短促、時光的飄忽、飛來的橫禍，使人們不得不面對人類的必然歸宿——死亡，不得不對死亡表現(xiàn)出了莫大的關注。
魏晉士人悲生又悲死，對死的恐懼和對生的焦慮時時煎熬著他們，他們厭世不厭生，求生而不得，在這個生命情緒空前濃厚的時代里，面臨的卻是太多太多的死亡。那么人生的意義何在？生命的價值何在？晉人提出了近乎頹廢的人生觀，人生只能追求聲色犬馬的物質(zhì)享受，正所謂“為美厚爾，為聲色爾”。這種人生觀使人們看到的只是空虛和黑暗，這種感傷主義的生命意識更加加深了魏晉士人對生的焦慮和死的恐懼，其中蘊含著深沉的生存悲劇感。
魏晉士人在對死亡的觀照與冥思中，痛苦地抒寫著自己的人生答卷，他們煉丹服藥、狂飲爛醉的同時又寫詩作文、繪畫書法、彈琴長嘯，這里有近乎放蕩的任誕、有近乎典雅的美麗，這是魏晉士人在觀照和冥思死亡之后所建構(gòu)的詩意生存空間，其中蘊含著魏晉士人對生的留戀、焦慮和對死的厭惡、畏懼，他們留給我們后人的是不同于傳統(tǒng)倫理價值的生死觀、是悲愴而又凄美的人格美——是一種流傳千古的魏晉風流。
（選自《試述魏晉士人的生命意識》有刪改）
4．下列對第①段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）
