《新子學》高三議論文閱讀題及答案

①以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬端，從而以“六經(jīng)”為髓，儒學為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚，外翼全體學術(shù)文化。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學的思維模式，它顯然是以經(jīng)學或以其為基礎的儒學作為主體內(nèi)容，仍是要求儒學居于中國學術(shù)文化的支配地位，把其他各家置于從屬的被支配的位置，由此所形成的依然是經(jīng)學和儒學統(tǒng)掇下的“國學”。

②基于對“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實性特點的明確認知，“新子學”強調(diào)，“國學”在漫長的歲月中必然存在一個變化發(fā)展的過程，可以說一代有一代的“國學”。從歷史上看，不可否認，“六經(jīng)”是中國文化學術(shù)的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神。孔子以“六經(jīng)”為基礎創(chuàng)立了儒家學說，經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，成了“國學”的主導力量，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，漸成我國傳統(tǒng)學術(shù)文化的主流。但隨著時代的不斷發(fā)展，這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學，胡適平視各家，馮友蘭更是在《中國哲學史》中明確指出，晚清便是“經(jīng)學時代之結(jié)束”。由此，經(jīng)學時代重回到了子學時代，儒學又復歸為子學之一。這是歷史的必然，“新子學”的發(fā)展亦是我們時代的要求和選擇。

③今日之社會更為多元復雜，而民族歷史文化的傳承和發(fā)展必然會顯示出鮮明的時代特征。這就要求我們從經(jīng)學思維和體系的禁錮中真正解脫出來，以開放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護學術(shù)開放多元的本性，積極構(gòu)建具有時代特征、富于活力的“新國學”�！靶伦訉W”正是適應這樣的“國學”發(fā)展要求，將應運承載“新國學”的真脈。

④“新子學”的內(nèi)涵，單以淺層次理解，它是“舊子學”的再發(fā)展。在這種理解下，“新子學”仿佛沒有擺脫在原有經(jīng)學體系下舊“國學”中的位置，最多也只是經(jīng)學的多樣化實踐與儒學的外圍羽翼，顯然無法承擔作為“新國學”主導的重擔。但“新子學”具有更深層的內(nèi)涵，它是以“子學精神”為靈魂，重視晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運動”時期，每每出現(xiàn)的多元性、開放性的學術(shù)文化發(fā)展趨向。因而，“新子學”視野中的“國學”將是一個思想多元性與時代發(fā)展和諧一致的圖景。

⑤“新子學”的“子學精神”主張多元并立，在主導“國學”構(gòu)建與發(fā)展時，將整合現(xiàn)有的各類學術(shù)文化。它給“國學”帶來的不是簡單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新：“國學”將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换討B(tài)的多元開放結(jié)構(gòu)。簡單而言，在“新國學”的結(jié)構(gòu)中，各種學術(shù)之間多元、平等、互為主體，沒有誰統(tǒng)攝誰，誰要依附誰的問題。在這種體系之下，經(jīng)學和儒學并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標準，只是復合多元、動態(tài)構(gòu)成的學術(shù)生態(tài)中的一個重要但又普通的組成部分而已。因此，今后的“國學”不再是一棱獨秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響。

一一（選自《光明日報》，有刪改）

1．下列對“新子學”的理解，符合原文意患的一項是(  )

A.“新子學”在對“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實性特點的認知基礎上，認為“國學”是變化發(fā)展的，但每一代“國學”的思想本質(zhì)是相同的。

B.面對當前多元復雜的社會，我們應從經(jīng)學思維和體系的禁錮中真正解脫出來，積極構(gòu)建具有時代特征、富于活力的“新國學”，即“新子學”。

C．“新子學”具有更深層的內(nèi)涵，它以“子學精神”為靈魂，重視不同時期出現(xiàn)的多元性、開放性的學術(shù)文化發(fā)展趨向。

D. “新子學”的“子學精神”主張多元并立，在主導“國學”構(gòu)建與發(fā)展時，它整合了現(xiàn)有的各婁學術(shù)文化，給“國學”帶來的是結(jié)構(gòu)性的革新。

2．下列理解和分析，符臺原文意思的一項是(  )

A.以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬端，這較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學的思維模式，要求儒學居于中國學術(shù)文化的支配地位。

B．儒家學說經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，并經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，逐漸成為我國傳統(tǒng)學術(shù)文化的主流。

C.當前多元復雜的社會使民族歷史文化的傳承和發(fā)展顯示出鮮明的時代特征，從而促使“新子學”應運承載了“新國學”的真脈。

D從淺層次看，“新子學”沒有擺脫在舊“國學”中的位置，只是經(jīng)學的多樣化實踐與儒學的外圍羽翼，無法承擔作為“新國學”主導的重擔。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(  )

A傳統(tǒng)經(jīng)學的思維模式以經(jīng)學或以其為基礎的儒學作為主體內(nèi)容，要求儒學支配其他各家，所以它依然是經(jīng)學和儒學統(tǒng)攝下的“國學”。

B．但隨著時代的不斷發(fā)展，儒家學說的主導地位發(fā)生了根本性的變化。章太炎、胡適、馮友蘭等人的倡導，說明儒學又復歸為子學之一。

C  “新子學”重視不同時期出現(xiàn)的多元性、開放性的學術(shù)文化發(fā)展趨向，所以它將是一個思想多元性與時代發(fā)展和諧一致的圖景。

D.在“新國學”的體系下，經(jīng)學和儒學并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標準，當前社會正在上演百家合鳴的交響。

參考答案：

1．C  (A.“但每一代‘國學’的思想本質(zhì)是相同的”錯，屬無中生有。B.混淆了“新國學”和“新子學”的概念，把二者等同為一體。D．“它整合了現(xiàn)有的各類學術(shù)文化”錯，原文是“將整合現(xiàn)有的各類學術(shù)文化”，把未然說成已然。）…點此查看本文完整答案（答案頁第10頁）…3．D  (“當前社會正在上演百家合鳴的交響”錯，原文是“今后的‘國學’不再是一枝獨秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響”。)