殷曼楟《論現(xiàn)代藝術(shù)體系下的聲譽與信仰（節(jié)選）》高三議論文閱讀題及答案
著名作家安東尼·特羅洛普做過一項實驗，他匿名發(fā)表了兩部小說以測試聲譽的魔力。在這兩部小說中他故意采用了不同以往的寫作風(fēng)格，以便讀者不會把他的名字（即聲譽）與那作品聯(lián)系起來。經(jīng)此試驗，他發(fā)現(xiàn)，在藝術(shù)界中聲譽的威力已發(fā)展到了驚人的程度：“我不可能立刻誘導(dǎo)讀者閱讀我寫的小說，除非我給出它時標上我的名字。”可以看出，聲譽與現(xiàn)代語境下的藝術(shù)界——即一種充分體制化的藝術(shù)界密切相關(guān)。
從這個角度來說，那種所謂流傳千古的聲譽便只是傳統(tǒng)美學(xué)的一個集體幻象。它其實是隨著現(xiàn)代藝術(shù)體系的建立而誕生的特定現(xiàn)象。聲譽現(xiàn)象隨著文藝復(fù)興時期的桂冠詩人、傳記文體等文化現(xiàn)象的出現(xiàn)而形成，并具有其歷史性和文化特殊性。在聲譽的建立中，藝術(shù)家扮演了一個極為關(guān)鍵的角色。在現(xiàn)代藝術(shù)界體制建立之初，他們憑借優(yōu)異的能力創(chuàng)造出作品，并贏得了公眾對他及其作品更多的關(guān)注。
然而，如果把聲譽現(xiàn)象放置在藝術(shù)界框架中加以討論，那么，聲譽的獲得在很大程度上其實是藝術(shù)界多種因素綜合作用的結(jié)果。格拉迪斯·恩格爾·蘭以19世紀末到20世紀中的英美蝕刻畫家為分析對象，討論了聲譽是如何確立、維系、甚至失去的。他指出，不僅聲譽的確立是諸如藝術(shù)機構(gòu)、專家協(xié)會等彼此合作的產(chǎn)物，而且聲譽的維系也依賴于各種外在于藝術(shù)家的力量。藝術(shù)家的聲譽是否持久，甚至在其去世之后依然能得到流傳，這依賴于一系列的對其作品創(chuàng)作及流通記錄的保存與收集，這樣后世之人才能方便地辨識出其作品。
與聲譽相比，“信仰”似乎是藝術(shù)界中一個更為玄妙的存在。它更為抽象，更受到人群的信任。然而，所謂信仰又與聲譽有著密不可分的聯(lián)系，因為信仰總是以各種形式的聲譽來實現(xiàn)它最初的資本積累。作為一種特殊的文化資本，聲譽總是有效地進入藝術(shù)界文化資本的再生產(chǎn)過程，并且為信仰的生產(chǎn)提供了一種持續(xù)而又易于接受的形式，尤其在為信仰構(gòu)建一種非反思性集體凝聚力方面，聲譽可謂功不可沒。在《凡·高的影響》一文中，作者納塔利·海涅克給出了一個有趣的陳述，形象地向我們展示了聲譽向信仰轉(zhuǎn)化的那一過程。凡·高是如何成為一個圣者的？這要六個步驟才會發(fā)生：他的作品變得不可思議，他的生活成為一則傳奇，他的命運成為一出緋聞，他的繪畫被拿出來銷售和展覽，他所曾踏足的地方成為遺跡，而他所觸摸過的物品皆為紀念物。
從這個角度看來，文學(xué)場或是藝術(shù)場存在著一處獨特的機制，即信仰。我們所認為的藝術(shù)品的某種意義和價值，我們將藝術(shù)品視為“藝術(shù)品”的眼光，都是基于我們對某種藝術(shù)觀念的信仰。藝術(shù)場中所有的一切幾乎都與“信仰”有關(guān)，這既包括了我們對藝術(shù)品以及審美經(jīng)驗的種種看法，對天才藝術(shù)家權(quán)威的毋庸置疑的信任，對藝術(shù)場所遵循的“為藝術(shù)而藝術(shù)”原則的信仰；也包括了對藝術(shù)商人、藝術(shù)評論家等人有能力發(fā)現(xiàn)天才、鑒定藝術(shù)品價值的信任；包括了對藝術(shù)場中各種認可機構(gòu)的信任等等。信仰并非單純針對某些“藝術(shù)界名人”或是某些組織，而是存在于整個藝術(shù)場體制中。
（有刪改）
3．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A．作家的作品是否能夠迅速地被讀者閱讀，受到了作家名字（即聲譽）的影響，這一點在作家安東尼?特羅洛普的實驗中可以看出。
B．聲譽現(xiàn)象是隨現(xiàn)代藝術(shù)體系的建立而誕生的，文藝復(fù)興時期的桂冠詩人、傳記文體等文化現(xiàn)象的出現(xiàn)最終導(dǎo)致了聲譽現(xiàn)象的形成。
C．在聲譽建立的過程中，藝術(shù)家憑借其優(yōu)異的能力創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，并贏得了公眾更多的關(guān)注，這成為了藝術(shù)家獲得聲譽的前提。
