胡凡《知恥則有所不為》高三議論文閱讀題及答案
恥感文化是中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，它萌芽于早期國家形成的堯舜禹時期，至春秋戰(zhàn)國時期形成，對數(shù)千年來中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國傳統(tǒng)的恥感文化，立足于人的個性修養(yǎng)，延展到整個社會的道德評價機制，具體表現(xiàn)為向內(nèi)和向外兩個層面。從向內(nèi)的方向看，首先，它強調(diào)個人的修身，要求內(nèi)省、慎獨、反求諸己，通過正己而達(dá)到正人，這一點構(gòu)成了恥感文化的核心內(nèi)容。其次它激發(fā)人的奮斗精神，“行己有恥”，它使人為實現(xiàn)自己的人生理想和道德實踐而積極進取，不屈不撓，利于形成奮發(fā)有為的民族精神�？鬃佑醒裕�“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”在這天下三德中，知恥居于最深層次，它對好學(xué)、力行乃至其他種種行為發(fā)揮著重要影響。孟子進一步發(fā)揮了孔子的思想，倡導(dǎo)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的修養(yǎng)方法。由孔孟所倡導(dǎo)的人生理想和實踐，為中國歷代志士仁人所認(rèn)同，成為他們立身行事的楷模，造成中國歷史發(fā)展中的剛正之氣，形成一種剛直不阿、特立卓行、奮發(fā)有為的民族精神。再次它崇尚操守，褒揚氣節(jié)。由于恥感文化能使人從內(nèi)心控制自己的行為，因而形成中國古代崇尚操守、不媚時俗的道德品格，其具體內(nèi)涵就是指廉潔正直、守志不辱的人生品行，最終則是在這種價值追求的基礎(chǔ)上形成了中華民族源遠(yuǎn)流長的氣節(jié)觀。
從向外的方向看，恥感文化對人的一個基本行為要求就是改過遷善，見賢思齊。這是建立于恥感文化基礎(chǔ)上的內(nèi)省機制的外化，“知恥則有所不為”，進一步做到改過遷善、見賢思齊、最終而達(dá)到“至善”的崇高境地。其次是建立于恥感文化基礎(chǔ)上的社會道德評價機制。特定社會中的道德規(guī)范是恥感發(fā)生的外在依據(jù)，因而“以何為恥”是個具有鮮明時代性的問題，它與整個社會的價值體系和價值觀念有著密切聯(lián)系’。在中國的歷史長河中，凡是缺乏道德、喪失廉恥之人都會遭到全社會的譴責(zé)，無德、無恥之徒都會被釘在歷史的恥辱柱上。
恥感文化的生理基礎(chǔ)在于人的物質(zhì)個體對外界的反映和反應(yīng)；它的心理基礎(chǔ)在于人們對自己行為的責(zé)任感；它的社會基礎(chǔ)在于人們對社會行為規(guī)范所達(dá)成的共識。中國之所以特別強調(diào)禮、義、廉、恥，是由于古人早已認(rèn)識到人的內(nèi)省和自律對控制人的行為有著巨大的作用，因而才有“知恥而勇”“知恥則有所不為”的論斷；也認(rèn)識到無恥之徒為一已私利而不惜、不怕?lián)p害社會的利益，因而也違背了人們共同認(rèn)可的社會公德和普遍的行為規(guī)范。所以，必須發(fā)掘人的羞恥之心，從根本上使人達(dá)到道德上的完善，這在今天尤其值得大力繼承和弘揚。
（選自《光明日報》）
4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）
A．中國傳統(tǒng)的恥感文化包括人的個性修養(yǎng)和整個社會的道德評價機制，具體表現(xiàn)為向內(nèi)和向外兩個層面。
B．以強調(diào)個人的修身為核心內(nèi)容的中國傳統(tǒng)恥感文化，對數(shù)千年以來中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
C．恥感文化能激發(fā)人的奮斗精神，使人為實現(xiàn)人生理想和道德實踐而積極進取，是奮發(fā)有為的民族精神。
D．孔子所提出的好學(xué)、力行、知恥被稱為天下三德，其中知恥很重要，它對好學(xué)和力行都有很大的影響。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．恥感文化起源于堯舜禹時期，是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，它要求個人要內(nèi)省、慎獨、反求諸己，通過正己來正人。
B．中國古代之所以能形成崇尚操守、不媚時俗的道德品格，是因為恥感文化能使人從內(nèi)心控制自己的行為。
C．恥感文化既強調(diào)個人修身，又崇尚操守，褒揚氣節(jié)，在對恥感文化追求的基礎(chǔ)上形成了中華民族的氣節(jié)觀。
