記得英國(guó)作家威爾遜曾對(duì)“貴族”下過(guò)這么一些標(biāo)準(zhǔn)：虔誠(chéng)的、道德服從的、紳士的、樂(lè)于助人的、敢講真話的，如面對(duì)災(zāi)難，是敢于自我犧牲的；倘若只有錢而沒(méi)有社會(huì)責(zé)任，只能叫暴發(fā)戶或土財(cái)主。在西方，稱得上是貴族，那他首先得有財(cái)富，有地位，生活在社會(huì)底層者，再有道德，再有操守，再有自我犧牲精神，他與貴族也是絕緣的。我國(guó)歷代倡導(dǎo)的君子則不然，無(wú)論財(cái)富多寡、身份貴賤、地位高低、年齡長(zhǎng)幼，只要有君子人格，都可以稱得上是一個(gè)堂堂君子。
“君子”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》，經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國(guó)人的道德典范。雖說(shuō)隨著時(shí)代的進(jìn)化和文明的進(jìn)步，“君子人格”已被賦予現(xiàn)代的色彩和內(nèi)容，但是，這些積淀在文明最底部的是非善惡觀念以及由此而推導(dǎo)的善良行為規(guī)范，則構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)文明的基石。儒家文化對(duì)中國(guó)最大的貢獻(xiàn)，便是把中華及周圍民族帶出了野蠻，帶進(jìn)了文明，并崇重“禮”和“法”作為言行規(guī)則。儒家素來(lái)力倡“五常”，視之為“君子人格”的底蘊(yùn)。倘若我們摒棄“仁義禮智信”中的等級(jí)制內(nèi)涵，不無(wú)合理成分，它對(duì)于平等的民主社會(huì)仍是一種可資的優(yōu)良的精神資源：“仁”與博愛(ài)大體相似；“義”相通于某種普世性原則的政治預(yù)設(shè)；“禮”有著尊重和維護(hù)他人并進(jìn)而維護(hù)自身尊嚴(yán)的含義； “智”自是一種為人不可或缺的良知和慧識(shí)；“信”乃是誠(chéng)信、共識(shí)，社會(huì)成員相處和合作的前提。盡管儒家文化充斥著大量的封建主義毒素，但散見(jiàn)于儒家典籍中的有關(guān)“君子人格”的信條則是穿越時(shí)空、超越階級(jí)的，它并沒(méi)有過(guò)時(shí)，也決計(jì)不會(huì)過(guò)時(shí)。
日前，《中國(guó)青年報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心所提供的一份在線調(diào)查，為我的這一斷言作了佐證。這份在線調(diào)查顯示：85．7%的受訪者肯定當(dāng)下需要“君子人格”（值得注意的是，其中70后和80后的受訪者超過(guò)6成）；針對(duì)“當(dāng)代君子人格’的核心是什么？”的問(wèn)題，排在前三的依次是“仁”（73．6%）、“信”（71．7%）、“義”（65．5%）；受訪者最為推崇的中國(guó)儒家文化中關(guān)于“君子人格”的論述“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”排在首位（54．5%），次為“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（52．7%），再次為“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（42．7%）；89%的受訪者直言當(dāng)下社會(huì)“君子少見(jiàn)”，36%認(rèn)為“幾乎沒(méi)有”，僅9．9%的人認(rèn)為“君子常見(jiàn)”�！@些調(diào)查的數(shù)據(jù)雖然存有隨意性和簡(jiǎn)約化的不足，但它也昭示了這么一個(gè)社會(huì)態(tài)勢(shì)：當(dāng)下社會(huì)健康發(fā)展亟需輩出君子，亟需倡導(dǎo)“君子人格”。
在當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益的分化與侵蝕、觀念的多元與錯(cuò)位、社會(huì)的發(fā)展與陣痛，使得“君子”的挺立與“君子人格”的生長(zhǎng)面臨著前所未有的“道德沙塵暴”，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值坐標(biāo)亟待重新確立。當(dāng)然，我們不能把人性庸俗化，覺(jué)得人生在世只圖名利，也不能把人性理想化，覺(jué)得人人可以成為純粹的天使，靠譜的假設(shè)是：“人之初”不論是“性本善”還是“性本惡”，人性總是充滿著弱點(diǎn)，需要社會(huì)規(guī)范和道德信條的制約，人的行為一旦服從于這樣的規(guī)范和制約，善良的人性便會(huì)蔚然成風(fēng)，骯臟的人性也會(huì)向善良的人性低頭，久而久之，外在的道德壓力內(nèi)化于人心，被迫也就演化為自覺(jué)，從而“道德生態(tài)”得以呵護(hù)，“君子人格”得以崇尚，中國(guó)才能日臻名副其實(shí)的“君子國(guó)”——現(xiàn)代文明國(guó)度的愿景。
中國(guó)文化最講究“知行合一”，要達(dá)到“君子人格”的境界，關(guān)鍵不在于了解多少關(guān)于“君子”的格言，而在于“知行合一”，在具體的生活實(shí)踐中體現(xiàn)出“君子人格”。但丁說(shuō)得好：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德�！敝R(shí)不能只寫在書(shū)本上，美德不能光停留在口頭上，唯賢唯德，從我做起，做人都講“君子人格”，和諧社會(huì)還會(huì)是可望不可即的海市蜃樓么？
8．下列關(guān)于“君子人格”的表述正確的一項(xiàng)是（ ）
A．無(wú)論財(cái)富多寡、身份貴賤、年齡長(zhǎng)幼，只有具備君子人格，才可以稱得上是一個(gè)堂堂君子。
B．君子人格經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國(guó)人的道德典范。
C．君子人格不是固定不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展和文明的進(jìn)步，它會(huì)被賦予新的內(nèi)容。
D．君子人格是一種不可或缺的良知和智慧，是社會(huì)成員相處和合作的前提。
9．下列對(duì)文章的理解正確的一項(xiàng)是（ ）
A．僅9．9%的人認(rèn)為“君子常見(jiàn)”，昭示出“君子人格”是當(dāng)下社會(huì)健康發(fā)展的迫切需要。
B．當(dāng)代中國(guó)人最為推崇的關(guān)于“君子人格”的論述，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
C．當(dāng)今的社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，它是“君子人格”的生長(zhǎng)面臨著前所未有的“道德沙塵暴”的根本原因。
D．“君子人格”的終極目標(biāo)，是使和諧社會(huì)不至于淪為可望不可即的海市蜃樓，使中國(guó)日臻名副其實(shí)的“君子國(guó)”。
10．對(duì)本文的理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．有關(guān)“君子人格”的信條盡管散見(jiàn)于儒家典籍中，但依然適用于現(xiàn)代社會(huì)，且永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
B．戰(zhàn)勝人性的弱點(diǎn)，需要我們的行為服從社會(huì)規(guī)范和道德信條的制約，需要骯臟的人性向善良的人性低頭，需要被迫而不是自覺(jué)。
C．覺(jué)得人生在世只圖名利的人性庸俗化，覺(jué)得人人可以成為純粹的天使的人性理想化，都是不靠譜的假設(shè)。
D．一個(gè)人算不算得上君子，不能只看他的口頭，而要看他能否“知行合一”，有沒(méi)有在生活中踐行“君子人格”。
參考答案：
8．C（解答此題，可從文中找到論述“君子人格”的語(yǔ)段，然后將選項(xiàng)帶入進(jìn)行比較分析，A項(xiàng)只要……就；B項(xiàng)“君子”經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國(guó)人的道德典范，非君子人格；D項(xiàng)“智”自是一種為人不可或缺的良知和慧識(shí)；“信”乃是誠(chéng)信、共識(shí)，社會(huì)成員相處和合作的前提。所以選C。）
9．A（此題考查篩選信息的理解能力。解答此題，可根據(jù)對(duì)文意的理解，將選項(xiàng)帶入進(jìn)行比較分析做出判斷取舍，B項(xiàng)是部分“受訪者”不是“當(dāng)代中國(guó)人”；C項(xiàng)強(qiáng)加因果關(guān)系；D項(xiàng)是可能的結(jié)果，而非終極目標(biāo)。所以選A。）
10．B（此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可根據(jù)作者在文中的觀點(diǎn)進(jìn)行比較分析，B項(xiàng)，行為服從社會(huì)規(guī)范和道德信條的制約，并成為“自覺(jué)”，“君子人格”才會(huì)得以崇尚。所以選B。）
