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針對(duì)宋人以文字、以才學(xué)、以議論入詩(shī)的傾向,嚴(yán)羽力糾其偏,提出“妙悟”說(shuō),這對(duì)推崇盛唐傳統(tǒng),把握詩(shī)的形象思維特征起了積極的作用。但后來(lái)的論詩(shī)者,沿著嚴(yán)羽的思路滑向玄虛的另一端,即“以禪言詩(shī)”,一時(shí)文士中好佛者大肆呼應(yīng),遂成風(fēng)氣。晚宋的一些詩(shī)人還以“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪”為七絕首句,互相賡和,累累不休,明人亦復(fù)效顰不已。在這種學(xué)術(shù)文化背景下,清代不少詩(shī)論家認(rèn)為,詩(shī)以情性為本,而禪見(jiàn)性而忘情,這種詩(shī)學(xué)觀背離詩(shī)的藝術(shù)特征,會(huì)將人引入歧途。所以,他們找到以書言詩(shī)的新視角,拋開禪學(xué)的玄虛神秘觀念,以文人熟悉的書學(xué)作淺近的闡述,充分體現(xiàn)了本土文化中書、詩(shī)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與整合。
清代文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重大收獲,就是出現(xiàn)五百多種詩(shī)話,有些詩(shī)論家將書與詩(shī)作跨門類的比較,以書喻詩(shī),說(shuō)明作法,直探規(guī)律。如薛雪的《一瓢詩(shī)話》中有九處地方以書說(shuō)詩(shī),講透作詩(shī)原理。喬億的《劍豁說(shuō)詩(shī)》更具體地指出“字畫有篆隸真草,詩(shī)亦有之”,并找出了它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如漢魏晉詩(shī)與隸書都具古樸意味,唐詩(shī)和真書在各自領(lǐng)域中都呈巔峰狀態(tài),李白之飄逸與張旭、懷素草書都是浪漫精神之杰作,杜詩(shī)與嚴(yán)書都飽含忠君憂國(guó)、大氣鼓蕩的沉雄氣概,等等。這些對(duì)應(yīng),或同一時(shí)代特征,或同一內(nèi)蘊(yùn)風(fēng)格,或類似的文化歷史地位。
詩(shī)、書的同一性在個(gè)人身上體現(xiàn)得更為明顯。黃庭堅(jiān)看李白的蘋書,感到“其書大類其詩(shī),彌使人遠(yuǎn)想慨然”;而潘德輿評(píng)黃庭堅(jiān):“魯直詩(shī)如其字,自以骨氣勝,非以格韻勝者�!币�?yàn)樵?shī)是心之言志之聲,書是心之畫性之態(tài),外化為精神產(chǎn)品,其一體化是必然的。所以,詩(shī)書同構(gòu)是文學(xué)與藝術(shù)相通的一個(gè)重要規(guī)律。
除此以外,詩(shī)書在作法、變通、個(gè)性化追求等方面都有同構(gòu)之處。方東樹《昭昧詹言》續(xù)卷一論述寫七律之難:“七律束于八句之中,以短篇而須具縱橫奇恣、開闔陰陽(yáng)之勢(shì),而又必起結(jié)轉(zhuǎn)折、章法規(guī)矩井然,所以為難。古人至配之書中小楷�!泵按簶s《葚原詩(shī)說(shuō)》卷一談到詩(shī)用虛字可使成為詩(shī)中之線索:“然其精神顧盼,意態(tài)飛動(dòng)處,亦實(shí)具牽系聯(lián)帶之妙。此惟善書者知之�!�
詩(shī)書同構(gòu)原理而引起以書言詩(shī)的詩(shī)評(píng)風(fēng)氣,是詩(shī)歌美學(xué)發(fā)展的必然。中國(guó)歷來(lái)就有以人物、景觀和自然意象比喻詩(shī)文,作印象式批評(píng),至明清時(shí)已蔚為大觀。如敖器之評(píng)魏武帝至唐宋詩(shī)人29家,王世貞評(píng)明代詩(shī)人105家、文人63家,洪亮吉評(píng)清代詩(shī)人104家,都是引物連類,讓人意會(huì)連想。由于詩(shī)與書在藝術(shù)意蘊(yùn)方面相似,因此,以書言詩(shī)也就成了一種優(yōu)美的文化比較。
清代出現(xiàn)以書言詩(shī)的文化現(xiàn)象也跟當(dāng)時(shí)文人的才藝學(xué)養(yǎng)有密切的關(guān)系�?婆e取士以來(lái),文人除須熟讀經(jīng)史子集外,還要賦詩(shī)習(xí)字。乾隆時(shí)朝廷開始以書取士,書的成就也影響其科場(chǎng)命運(yùn),所以很多文人從小苦練有成,不少人既是詩(shī)人又是書家。更有佼佼者如徐渭書、詩(shī)、畫、印皆精,伊秉綬工詩(shī)文、善畫、精篆刻,鄭燮詩(shī)書畫“三絕”,他們都為后人推崇。由于多種文化資源的熏陶與融匯,因此才有清詩(shī)話中以書言詩(shī)的熱鬧景象。
8.下列對(duì)“以書言詩(shī)”的表述,不正確的一項(xiàng)是
A.“以書言詩(shī)”是清代一些詩(shī)論家在“以禪言詩(shī)”成風(fēng)的背景之下提出的論詩(shī)新視角。
B.“以書言詩(shī)”的詩(shī)評(píng)風(fēng)氣是詩(shī)歌美學(xué)發(fā)展的必然,這種詩(shī)評(píng)方法在明代就已經(jīng)很流行了。
C.“以書言詩(shī)”的文化現(xiàn)象的出現(xiàn),其實(shí)也跟當(dāng)時(shí)文人的才藝學(xué)養(yǎng)是有密切的關(guān)系的。
D.“以書言詩(shī)”是一些詩(shī)論家將書法與詩(shī)作進(jìn)行跨門類比較的一種論詩(shī)方法。
9.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.嚴(yán)羽提出“妙悟”說(shuō)之后,在他的推崇下,一些好佛的論詩(shī)者就走向了玄虛的另一端。
B.中國(guó)歷來(lái)就有以人物、景觀和自然意象比喻詩(shī)文,作印象式批評(píng)的傳統(tǒng),因此,以書喻詩(shī),說(shuō)明作法,直探作詩(shī)規(guī)律是詩(shī)歌美學(xué)發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象。
C.詩(shī)書在作法、變通、個(gè)性化追求等方面都是有同構(gòu)之處的,因此,采用以書說(shuō)詩(shī)的方法,是可以講透一些作詩(shī)的原理的。
D.同一時(shí)代的詩(shī)與書法往往會(huì)呈現(xiàn)出一種對(duì)應(yīng),它們或是具有同一時(shí)代特征,或是同一內(nèi)蘊(yùn)風(fēng)格,或是類似的文化歷史地位。
10.請(qǐng)簡(jiǎn)述清代出現(xiàn)“以書言詩(shī)”的文化現(xiàn)象的原因。(3分)
參考答案:
8.B(文章笫一段和第五段可以看出)…點(diǎn)此查看本文完整答案(答案頁(yè)第9頁(yè))…10.①詩(shī)書在作法、變通、個(gè)性化追求等方面都有同構(gòu)之處,是文學(xué)與藝術(shù)相通的苽要規(guī)律,是詩(shī)歌美學(xué)發(fā)展的必然。②當(dāng)時(shí)文人都有較高的才藝學(xué)養(yǎng)。(笫①點(diǎn)給2分,笫②點(diǎn)給1分)