2005年9月20日 ，正是風(fēng)光無限的李敖大陸神州文化之旅的第二天。當(dāng)晚鳳凰衛(wèi)視播出的《李敖有話說》，更是引人注目。就是在這期節(jié)目中，李敖聲嘶力竭地大罵李濟(jì)是臺(tái)島“最后一個(gè)重量級(jí)的學(xué)閥”，李濟(jì)究竟是不是“學(xué)閥”，學(xué)界自有公論。但因?yàn)槔畎降墓ビ�，李�?jì)，這位在大陸籍籍無名的中國考古學(xué)界的一代宗師開始走進(jìn)了人們的視野。
河南安陽，因?yàn)槔顫?jì)系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)而成為中國現(xiàn)代考古的發(fā)軔之地。1928年李濟(jì)從中央研究院院長蔡元培手里接過聘書，出掌考古組帥印，率隊(duì)赴河南安陽小屯，主持殷墟甲骨的科學(xué)發(fā)掘。在之后的將近十年時(shí)間內(nèi)，李濟(jì)先后主持、參與了安陽殷墟第二至第十五次發(fā)掘工作，震驚世界的安陽殷墟發(fā)掘研究，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀贰r(shí)至今日，它依舊被視為20世紀(jì)中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，位列中國20世紀(jì)100大考古發(fā)現(xiàn)之首。
和同時(shí)代的許多知識(shí)分子一樣，李濟(jì)堅(jiān)持學(xué)術(shù)的獨(dú)立和知識(shí)分子的道德自覺，長期游離于政治之外。但這并不妨礙他成為一個(gè)赤誠的愛國者：當(dāng)時(shí)來中國考古的美國學(xué)術(shù)團(tuán)體Freer Gallery of Art曾邀請(qǐng)李濟(jì)加盟，他提出兩個(gè)前提條件：在中國的田野考古工作，必須與中國考古團(tuán)體合作；在中國發(fā)掘出來的古物，必須留在中國。美方代表最后嘆服：“你的條件，我們知道了。我們可以答應(yīng)你一件事，那就是絕對(duì)不會(huì)讓一個(gè)愛國的人，做他所不愿做的事。”
李濟(jì)的愛國，并不糾結(jié)于偏狹、狂熱的家國觀，而是飽含厚重的普世情懷�！皭郾緡�、本族的觀念當(dāng)然應(yīng)該有，但史實(shí)貴乎存真，畸重畸輕的結(jié)果，加深偏見和歧視，不僅增加國與國、族與族之間的仇恨紛擾，也使人類歷史失其真面目�！�
因?yàn)檫@樣的襟懷和氣度，李濟(jì)能夠以全人類為研究背景，不偏不倚，誠實(shí)地追尋古史中最可能接近真相的面目。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在他關(guān)于中華文明形成的論斷中，他強(qiáng)調(diào)殷商文化是一種多元復(fù)合文化，不是單純的古代中國文化，而是本土、西亞、南亞文化的復(fù)合體：“2000年來中國的史學(xué)家，上了秦始皇的一個(gè)大當(dāng)，以為中國的文化及民族都是長城以南的事情；這是一個(gè)大大的錯(cuò)誤，我們應(yīng)該覺悟了！我們更老的老家——民族的兼文化的——除了中國本土以外，并在滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶；這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方；到了秦始皇筑長城，才把這些地方永遠(yuǎn)斷送給‘異族’了”。
這擲地有聲的論斷，如黃鐘大呂、空谷足音，震撼了學(xué)術(shù)界，也給夜郎自大、唯我獨(dú)尊的“愛國者”們以當(dāng)頭棒喝！幾十年過去了，遺傳學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)越來越多地支持著李濟(jì)的判斷。
作為一個(gè)系統(tǒng)地接受過西方科學(xué)研究訓(xùn)練的考古學(xué)家，李濟(jì)堅(jiān)持考古學(xué)的成就不應(yīng)拘泥于器物本身的價(jià)值，而應(yīng)著眼于文物所揭示的代際關(guān)系的構(gòu)建和所表征的歷史事件的還原。本著這樣的原則，考古科學(xué)應(yīng)該走向下扎根、向縱深發(fā)展的道路，而不是不斷地以發(fā)掘出文物的數(shù)量來嘩眾取寵。
李濟(jì)不僅學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)卓然，而且德性高潔。在他看來，私藏文物是嚴(yán)重的學(xué)術(shù)道德污點(diǎn)。有鑒于此，李濟(jì)甫入主中央研究院史語所考古組，就與同仁約法三章：絕不私藏和購買古物。并反復(fù)告誡學(xué)生，要拒絕從“考古學(xué)家”變成一個(gè)“收藏家”的這個(gè)魔鬼似的引誘。在李濟(jì)眼里，無論是一堆枯骨、一片碎陶，還是完整的鐘鼎彝器，從最落后地區(qū)的陋俗到文明社會(huì)的高尚禮節(jié)，從窮鄉(xiāng)僻壤的土語到最時(shí)髦的演講詞——都是史學(xué)家的原始資料，都記載著文明演進(jìn)的細(xì)節(jié)。他一生經(jīng)手發(fā)掘保存研究的文物無數(shù)，他去世后，人們清點(diǎn)遺物，在他家里沒發(fā)現(xiàn)一件文物古董。
1995年9月，臺(tái)北故宮博物院舉辦了一場為時(shí)八天的特展，所展文物只有一件一半個(gè)蠶繭殼。這個(gè)特展是為紀(jì)念李濟(jì)先生百年誕辰設(shè)立的，這半個(gè)被利器切割過的蠶繭殼，是李濟(jì)在69年前主持的中國第一次考古挖掘時(shí)發(fā)現(xiàn)的：這是一顆被割掉了一半的絲質(zhì)繭殼，繭殼長約1.36厘米，繭幅約1.04厘米，已經(jīng)部分腐蝕，但仍有光澤，而且繭殼的切割面極為平直。這個(gè)繭殼的發(fā)現(xiàn)，證明了中國人在史前新石器時(shí)代就懂得了養(yǎng)蠶抽絲。
這看似簡陋的展覽，卻是對(duì)他最好的紀(jì)念！
(1)下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）
A．2005年9月，李敖在節(jié)目中大罵李濟(jì)是臺(tái)島“最后一個(gè)重量級(jí)的學(xué)閥”，但也正是因?yàn)槔畎降墓ビ摚@位在大陸籍籍無名的中國考古學(xué)界的一代宗師開始被大陸人們熟悉。
B．安陽殷墟發(fā)掘研究之前，殷商文化還僅只是傳說，所以殷墟甲骨的科學(xué)發(fā)掘意義重 大，至今仍被認(rèn)為是20世紀(jì)中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)。
C．作為一名有良知的考古學(xué)家，李濟(jì)對(duì)邀請(qǐng)他加盟的當(dāng)時(shí)來中國考古的美國學(xué)術(shù)團(tuán)體Freer GallerV of Art曾提出了兩個(gè)維護(hù)國家利益的條件，美方代表不得不答應(yīng)。
D．在李濟(jì)的有關(guān)論述中，中國本土并不包含滿洲、內(nèi)蒙古等地，但他也認(rèn)為中華民族的列祖列宗曾經(jīng)生活的地方地域遼闊，并非只限于長城以南地區(qū)。
E.1995年9月，臺(tái)北故宮博物院舉辦了一場為時(shí)八天的特展，所展文物只有半個(gè)蠶繭殼。雖然這個(gè)展覽似乎簡單，但因這半個(gè)蠶繭殼是中國第一次考古挖掘時(shí)發(fā)現(xiàn)的而很有意義。
(2)怎樣理解李濟(jì)的愛國情懷？請(qǐng)簡要分析。（6分）
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(3)作為一名經(jīng)手過無數(shù)珍貴文物的考古學(xué)家，李濟(jì)是怎樣處理學(xué)術(shù)與文物資料之間的關(guān)系的？請(qǐng)簡要概括。（6分）
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(4)李濟(jì)是一位出色的考古學(xué)家，他在考古學(xué)的理論與實(shí)踐方面有哪些貢獻(xiàn) ？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（8分）
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參考答案：
(1) DE（答D給3分，答E給2分，答A給1分；答B(yǎng)、C不給分）(2)①當(dāng)時(shí)來中國考古的美國學(xué)術(shù)團(tuán)體Freer GallerY of Art曾邀請(qǐng)李濟(jì)加盟，李濟(jì)提出兩個(gè)前提條件，充分表達(dá)了他的愛國情懷，對(duì)方也認(rèn)為他是一個(gè)愛國者。…查看完整高中傳記類閱讀訓(xùn)練答案100則（本題在頁答案第四頁） …(4)實(shí)踐方面：①從1928年開始，李濟(jì)在將近十年時(shí)間內(nèi)，先后主持、參與了安陽殷墟第二至第十五次發(fā)掘工作，震驚世界的安陽殷墟發(fā)掘研究，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀贰＂诶顫?jì)許多年前主持的中國第一次考古挖掘時(shí)發(fā)現(xiàn)的半個(gè)蠶繭殼，證明了中國人在史前新石器時(shí)代就懂得了養(yǎng)蠶抽絲。理論方面：①提出“史實(shí)貴乎存真，畸重畸輕的結(jié)果，加深偏見和歧視，不僅增加國與國、族與族之間的仇恨紛擾，也使人類歷史失其真面目”的觀點(diǎn)。②提出殷商文化是一種多元復(fù)合文化，滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古以及兩伯利亞一帶都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方等觀點(diǎn)。③李濟(jì)堅(jiān)持考古學(xué)的成就不應(yīng)拘泥于器物本身的價(jià)值，而應(yīng)著眼于文物所揭示的代際關(guān)系的構(gòu)建和所表征的歷史事件的還原。（實(shí)踐方面4分，理論方面4分，每方面答出兩點(diǎn)即可）
