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李正學(xué)《“中性美”透析》高三議論文閱讀題及答案

[移動(dòng)版] 作者:飄零書生604
李正學(xué)《“中性美”透析》高三議論文閱讀題及答案

在世界范圍內(nèi),中性審美實(shí)踐活動(dòng)起于上世紀(jì)六七十年代。由服裝界、演藝界的一些藝術(shù)家主導(dǎo),使“中性”的概念從藝術(shù)審美迅速轉(zhuǎn)入到生活完美,在服飾穿著、舉止談吐、行為方式、個(gè)性風(fēng)格及人生境界等許多方面,都對當(dāng)代人的生活產(chǎn)生了重要影響。

作為一種審美形態(tài),中性美的概念以“性”為基點(diǎn),以“中”為目的!靶浴钡脑x是性別指向和取向,延展義為存在的性質(zhì)和內(nèi)涵,“中”指對立的兩個(gè)極端、兩個(gè)部分或兩個(gè)因素的中間,是一種形式與狀態(tài)。因此,所謂中性美就是不以單一性存在的、具有適中品質(zhì)和狀態(tài)的一種美,是美的多元化、多義性的體現(xiàn)。

開放不羈是中性美的呈現(xiàn)樣式。美,不必非得符合年齡、身份、性別、角色,也不講條條框框。把女性的身體曲線遮蔽在男性謹(jǐn)嚴(yán)凝重的服飾下,并不意味著女性美的迷失,而著女裝、染黃發(fā)和忸怩作態(tài),也并不暗示著男性美的墮落。美不是外在的具象形式,羅丹說得好:“美就是性格和表現(xiàn)!痹趥(gè)性化的時(shí)代必須突出強(qiáng)烈的自我色彩,而不必拘泥于形式和傳統(tǒng)。至于陰柔或者陽剛,那是遠(yuǎn)在修改之后才需要考慮的因素。

作為一種審美元素,優(yōu)雅與個(gè)人和社會(huì)的文化進(jìn)步有關(guān),時(shí)尚與個(gè)人和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān),F(xiàn)階段,經(jīng)濟(jì)繁榮,社會(huì)穩(wěn)定,教育的普及推動(dòng)大眾文化群體形成,影響到社會(huì)審美觀,就使優(yōu)雅時(shí)尚不僅成為一種能夠“見到的美”,而且成為一種可以觸摸的“實(shí)在的美”(狄德羅語)。一方面,優(yōu)雅時(shí)尚的中性之美,以其合式的動(dòng)作超越了人們關(guān)于靜態(tài)的“相貌的美”的認(rèn)識(shí);另一方面,中性之美以優(yōu)雅時(shí)尚為風(fēng)標(biāo),也淡化了抽象的“色澤的美”(培根語)的概念,遂使性別特色得以遮蓋,“性征得以存立”。

中性美的本真追求是簡約自然!爸行浴钡哪康脑揪褪菙[脫“別性”的煩文縟禮,抑或繁文縟麗,創(chuàng)造一個(gè)簡澹灑脫、舒松流暢的自我。陀思妥耶夫斯基說:“簡約是藝術(shù)性的第一個(gè)條件!焙喖s,是使“中性”成為美的因素之一,而自然是生命的本質(zhì),是青春的本色,所以“自然總是美的”(羅丹語)。在任何條件下,合乎自然的形式必然是對一切習(xí)俗規(guī)定的沖破,適合自然的內(nèi)容也必然是對任情率性所做的淋漓盡致的發(fā)揮。

中性美產(chǎn)生和存在的原因是多方面的。

首先,在人的心理方面,正像瑞士精神分析心理學(xué)家榮格曾指出的,每個(gè)人都具有一些異性的特征,生物學(xué)意義上,男性和女性都分泌雄性和雌性的荷爾蒙,而在態(tài)勢和情感心理學(xué)意義上,男女雙方皆具有對方的種種特征。因此,“假如要使人格得到完美的調(diào)節(jié),達(dá)到和諧與平衡,那就必須允許男性人格的女性一面和女性人格的男性一面在意識(shí)和行為之中顯現(xiàn)自身!笨梢,中性美不過是一個(gè)具體的人表現(xiàn)出了自身潛存的某些異性特征而已。

其次,是社會(huì)原因。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,以技術(shù)參與和智力支持為特征的后工業(yè)時(shí)代與E時(shí)代,女性在生活工作和身體精神上,都真正實(shí)現(xiàn)了與男性基于性別之上的平等。而男性則發(fā)現(xiàn),兩千年傳統(tǒng)下來的優(yōu)勢已基本消失,迫使他們必須重新審視自我的性別存在。

孔子曰“興于詩,立于禮,成于樂。”教育文化的發(fā)展,是中性美能夠被社會(huì)容納和接受的大前提。就我國的現(xiàn)實(shí)情況而言,新世紀(jì)以來中性美的流行,與獨(dú)生子女家庭的廣泛存在,以及文化教育水平的普遍提高密切相關(guān)。傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的家庭,會(huì)很明顯地教育男孩作男性、女孩作女性,而現(xiàn)在的單子家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系中,這一切發(fā)生了巨大變化。有男孩的父母會(huì)覺得沒有女孩是個(gè)遺憾,有女孩的父母會(huì)覺得沒有男孩是個(gè)遺憾,反映在教養(yǎng)中,他們便自覺不自覺地要求男孩子女孩化一點(diǎn),要求女孩子男孩化一點(diǎn),從而從根本上改變了這些“新新人類”的性別審美視域,F(xiàn)代家庭孩子少了,受教育程度因此得到很大提高,在優(yōu)越的環(huán)境中成長起來的中學(xué)生和大學(xué)生們,是中性美忠實(shí)的支持者和實(shí)踐者。而社會(huì)上認(rèn)可中性行為的人,也多為受過良好教育,具備較高的文化修養(yǎng)。

(選自《文化月刊》2009年第10期,有刪改)

12~13題為選擇題,請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。(第12題選對一項(xiàng)給3分,選對兩項(xiàng)給6分,多選不給分)

12.下列說法符合文意的兩項(xiàng)是                                          (6分)

A.中性美是美的多元化、多義性的體現(xiàn),因此,它的存在是非單一性的、具有適中的品質(zhì)和狀態(tài)。

B. 個(gè)性化要求突出強(qiáng)烈的自我色彩,不再拘泥于形式和傳統(tǒng),開放不羈的中性美并不會(huì)造成男女性別美的喪失。

C. 作為一種審美元素,中性美與個(gè)人和社會(huì)的文化進(jìn)步有關(guān),也與個(gè)人和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。

D.進(jìn)入經(jīng)濟(jì)時(shí)代,女性在生活工作和身體精神上,實(shí)現(xiàn)了與男性基于性別之上的平等,而同時(shí)男性也開始主動(dòng)審視自我的性別存在。

E……現(xiàn)代獨(dú)生子女的家庭,在教育子女方面發(fā)生了巨大變化,家長們會(huì)有意無意地要求男孩子女孩化一點(diǎn),女孩子男孩化一點(diǎn)。

13.根據(jù)文意,下列事例不屬于中性美的一項(xiàng)是                           (3分)

A.《紅樓夢》寫秦鐘,說他“眉清目秀,粉而朱唇,身材俊俏,舉止風(fēng)流,似在寶玉之上,只是怯怯羞羞,有女兒之態(tài)”。

B.在歐洲,法國路易十五時(shí)代,出現(xiàn)一種名為“法蘭西畸形”的風(fēng)潮,男人流行穿女裝,著香粉假發(fā)、花邊褶皺、耳環(huán)鉆飾等,這些女人喜歡的服飾,男人都引為時(shí)髦。

C.太監(jiān)是中國古代一個(gè)特殊的歷史現(xiàn)象,由于“凈身”的緣故,他們一般缺乏男子漢的特征,皮膚細(xì)膩,面無胡須,說話聲音尖細(xì),介乎男女之間,說話時(shí)習(xí)慣翹蘭花指。

D.《木蘭詩》所歌唱的花木蘭女扮男裝、替父從軍、英勇無比,《楊家將演義》所頌揚(yáng)的楊門女將保家衛(wèi)國、征戰(zhàn)沙場、剛烈豪爽。

14.根據(jù)文章內(nèi)容,請簡要概括“中性美”的主要審美特征。(4分)

15.“短發(fā)、酷裝的李宇春紅了;娘娘腔、花短裙的小沈陽火了。女星當(dāng)‘爺’了;男人變‘娘’了;帥氣女生、花樣美男成為時(shí)下的流行了!闭埪(lián)系文中作者的觀點(diǎn),解釋這種社會(huì)現(xiàn)象并簡單分析它的成因。(4分)

12.(6分)BE(A.在第二段最后一句,前后兩個(gè)分句不構(gòu)成因果關(guān)系。這里屬于強(qiáng)加因果;C.在第四段的第一句話,“中性美”不只一種審美元素,這里分別指的是“優(yōu)雅”和“時(shí)尚”;D.第八段最后一句,“迫使……”表明不是男性的主動(dòng)行為。)…點(diǎn)此查看本文完整答案(答案頁第9頁)…15.(4分)解釋:這種社會(huì)現(xiàn)象體現(xiàn)的是“中性美”的流行,以及人們對開放不羈、富于中性化的“中性美”的認(rèn)可和接受。成因:①生理方面,每個(gè)人都有一些異性特征,中性美是個(gè)人自身潛存的某些異性特征的自然顯現(xiàn)。②社會(huì)方面,中性美體現(xiàn)的是男女的性別平等以及對自我性別存在的重新審視。③教育文化的發(fā)展,是中性美能夠被社會(huì)容納和接受的大前提。(解釋1分,成因每點(diǎn)1分,意思對即可。)

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