在世界范圍內(nèi)，中性審美實(shí)踐活動(dòng)起于上世紀(jì)六七十年代。由服裝界、演藝界的一些藝術(shù)家主導(dǎo)，使“中性”的概念從藝術(shù)審美迅速轉(zhuǎn)入到生活完美，在服飾穿著、舉止談吐、行為方式、個(gè)性風(fēng)格及人生境界等許多方面，都對當(dāng)代人的生活產(chǎn)生了重要影響。
作為一種審美形態(tài)，中性美的概念以“性”為基點(diǎn)，以“中”為目的�！靶浴钡脑x是性別指向和取向，延展義為存在的性質(zhì)和內(nèi)涵，“中”指對立的兩個(gè)極端、兩個(gè)部分或兩個(gè)因素的中間，是一種形式與狀態(tài)。因此，所謂中性美就是不以單一性存在的、具有適中品質(zhì)和狀態(tài)的一種美，是美的多元化、多義性的體現(xiàn)。
開放不羈是中性美的呈現(xiàn)樣式。美，不必非得符合年齡、身份、性別、角色，也不講條條框框。把女性的身體曲線遮蔽在男性謹(jǐn)嚴(yán)凝重的服飾下，并不意味著女性美的迷失，而著女裝、染黃發(fā)和忸怩作態(tài)，也并不暗示著男性美的墮落。美不是外在的具象形式，羅丹說得好：“美就是性格和表現(xiàn)�！痹趥�(gè)性化的時(shí)代必須突出強(qiáng)烈的自我色彩，而不必拘泥于形式和傳統(tǒng)。至于陰柔或者陽剛，那是遠(yuǎn)在修改之后才需要考慮的因素。
作為一種審美元素，優(yōu)雅與個(gè)人和社會(huì)的文化進(jìn)步有關(guān)，時(shí)尚與個(gè)人和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)�，F(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，教育的普及推動(dòng)大眾文化群體形成，影響到社會(huì)審美觀，就使優(yōu)雅時(shí)尚不僅成為一種能夠“見到的美”，而且成為一種可以觸摸的“實(shí)在的美”（狄德羅語）。一方面，優(yōu)雅時(shí)尚的中性之美，以其合式的動(dòng)作超越了人們關(guān)于靜態(tài)的“相貌的美”的認(rèn)識(shí)；另一方面，中性之美以優(yōu)雅時(shí)尚為風(fēng)標(biāo)，也淡化了抽象的“色澤的美”（培根語）的概念，遂使性別特色得以遮蓋，“性征得以存立”。
中性美的本真追求是簡約自然�！爸行浴钡哪康脑揪褪菙[脫“別性”的煩文縟禮，抑或繁文縟麗，創(chuàng)造一個(gè)簡澹灑脫、舒松流暢的自我。陀思妥耶夫斯基說：“簡約是藝術(shù)性的第一個(gè)條件�！焙喖s，是使“中性”成為美的因素之一，而自然是生命的本質(zhì)，是青春的本色，所以“自然總是美的”（羅丹語）。在任何條件下，合乎自然的形式必然是對一切習(xí)俗規(guī)定的沖破，適合自然的內(nèi)容也必然是對任情率性所做的淋漓盡致的發(fā)揮。
中性美產(chǎn)生和存在的原因是多方面的。
首先，在人的心理方面，正像瑞士精神分析心理學(xué)家榮格曾指出的，每個(gè)人都具有一些異性的特征，生物學(xué)意義上，男性和女性都分泌雄性和雌性的荷爾蒙，而在態(tài)勢和情感心理學(xué)意義上，男女雙方皆具有對方的種種特征。因此，“假如要使人格得到完美的調(diào)節(jié)，達(dá)到和諧與平衡，那就必須允許男性人格的女性一面和女性人格的男性一面在意識(shí)和行為之中顯現(xiàn)自身�！笨梢�，中性美不過是一個(gè)具體的人表現(xiàn)出了自身潛存的某些異性特征而已。
其次，是社會(huì)原因。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，以技術(shù)參與和智力支持為特征的后工業(yè)時(shí)代與E時(shí)代，女性在生活工作和身體精神上，都真正實(shí)現(xiàn)了與男性基于性別之上的平等。而男性則發(fā)現(xiàn)，兩千年傳統(tǒng)下來的優(yōu)勢已基本消失，迫使他們必須重新審視自我的性別存在。
孔子曰“興于詩，立于禮，成于樂。”教育文化的發(fā)展，是中性美能夠被社會(huì)容納和接受的大前提。就我國的現(xiàn)實(shí)情況而言，新世紀(jì)以來中性美的流行，與獨(dú)生子女家庭的廣泛存在，以及文化教育水平的普遍提高密切相關(guān)。傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的家庭，會(huì)很明顯地教育男孩作男性、女孩作女性，而現(xiàn)在的單子家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系中，這一切發(fā)生了巨大變化。有男孩的父母會(huì)覺得沒有女孩是個(gè)遺憾，有女孩的父母會(huì)覺得沒有男孩是個(gè)遺憾，反映在教養(yǎng)中，他們便自覺不自覺地要求男孩子女孩化一點(diǎn)，要求女孩子男孩化一點(diǎn)，從而從根本上改變了這些“新新人類”的性別審美視域�，F(xiàn)代家庭孩子少了，受教育程度因此得到很大提高，在優(yōu)越的環(huán)境中成長起來的中學(xué)生和大學(xué)生們，是中性美忠實(shí)的支持者和實(shí)踐者。而社會(huì)上認(rèn)可中性行為的人，也多為受過良好教育，具備較高的文化修養(yǎng)。
（選自《文化月刊》2009年第10期，有刪改）
12～13題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（第12題選對一項(xiàng)給3分，選對兩項(xiàng)給6分，多選不給分）
12.下列說法符合文意的兩項(xiàng)是 （6分）
A．中性美是美的多元化、多義性的體現(xiàn)，因此，它的存在是非單一性的、具有適中的品質(zhì)和狀態(tài)。
B. 個(gè)性化要求突出強(qiáng)烈的自我色彩，不再拘泥于形式和傳統(tǒng)，開放不羈的中性美并不會(huì)造成男女性別美的喪失。
C. 作為一種審美元素，中性美與個(gè)人和社會(huì)的文化進(jìn)步有關(guān)，也與個(gè)人和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。
D．進(jìn)入經(jīng)濟(jì)時(shí)代，女性在生活工作和身體精神上，實(shí)現(xiàn)了與男性基于性別之上的平等，而同時(shí)男性也開始主動(dòng)審視自我的性別存在。
E……現(xiàn)代獨(dú)生子女的家庭，在教育子女方面發(fā)生了巨大變化，家長們會(huì)有意無意地要求男孩子女孩化一點(diǎn)，女孩子男孩化一點(diǎn)。
13.根據(jù)文意，下列事例不屬于中性美的一項(xiàng)是 （3分）
A．《紅樓夢》寫秦鐘，說他“眉清目秀，粉而朱唇，身材俊俏，舉止風(fēng)流，似在寶玉之上，只是怯怯羞羞，有女兒之態(tài)”。
B．在歐洲，法國路易十五時(shí)代，出現(xiàn)一種名為“法蘭西畸形”的風(fēng)潮，男人流行穿女裝，著香粉假發(fā)、花邊褶皺、耳環(huán)鉆飾等，這些女人喜歡的服飾，男人都引為時(shí)髦。
C．太監(jiān)是中國古代一個(gè)特殊的歷史現(xiàn)象，由于“凈身”的緣故，他們一般缺乏男子漢的特征，皮膚細(xì)膩，面無胡須，說話聲音尖細(xì)，介乎男女之間，說話時(shí)習(xí)慣翹蘭花指。
D．《木蘭詩》所歌唱的花木蘭女扮男裝、替父從軍、英勇無比，《楊家將演義》所頌揚(yáng)的楊門女將保家衛(wèi)國、征戰(zhàn)沙場、剛烈豪爽。
14.根據(jù)文章內(nèi)容，請簡要概括“中性美”的主要審美特征。（4分）
15.“短發(fā)、酷裝的李宇春紅了；娘娘腔、花短裙的小沈陽火了。女星當(dāng)‘爺’了；男人變‘娘’了；帥氣女生、花樣美男成為時(shí)下的流行了�！闭埪�(lián)系文中作者的觀點(diǎn)，解釋這種社會(huì)現(xiàn)象并簡單分析它的成因。（4分）
12.（6分）BE（A.在第二段最后一句，前后兩個(gè)分句不構(gòu)成因果關(guān)系。這里屬于強(qiáng)加因果；C.在第四段的第一句話，“中性美”不只一種審美元素，這里分別指的是“優(yōu)雅”和“時(shí)尚”；D.第八段最后一句，“迫使……”表明不是男性的主動(dòng)行為。）…點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁第9頁）…15.（4分）解釋：這種社會(huì)現(xiàn)象體現(xiàn)的是“中性美”的流行，以及人們對開放不羈、富于中性化的“中性美”的認(rèn)可和接受。成因：①生理方面，每個(gè)人都有一些異性特征，中性美是個(gè)人自身潛存的某些異性特征的自然顯現(xiàn)。②社會(huì)方面，中性美體現(xiàn)的是男女的性別平等以及對自我性別存在的重新審視。③教育文化的發(fā)展，是中性美能夠被社會(huì)容納和接受的大前提。（解釋1分，成因每點(diǎn)1分，意思對即可。）
